子謂子產，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”

【評述】

謂，評價。子產，鄭國大夫公孫僑，字子產，是個非常有作為的官員。恭，謙遜。敬，做事認真、負責。惠，恩惠，為人民謀福利。義，按規矩、規則。

溫、良、恭、儉、讓，仁、義、禮、智、信，是什麼？

是品德。

勤奮、儉樸、愛國、慈愛、盡心、盡責……是什麼？

是品德。

品德是什麼？

是良知，是道。

可以這樣說：溫、良、恭、儉、讓，仁、義、禮、智、信……只是良知的一部分，良知、道是它們的總稱。這與王陽明的：“千事萬事只是良知這一事”是一個意思。

話說回來，要把溫、良、恭、儉、讓，仁、義、禮、智、信……全部做到，相當的難。不過，說真的人只要做到自己該做的一點或者幾點，就能功成名就了。就如子產，作為一個高官，做到恭、敬、惠、義，就成就了一代名臣了。再比如孟母的三遷，強項令的不畏強權，包青天的鐵面無私，雷鋒的樂於助人……無不是做到自己該做的一點或者幾點而成就一番偉業的。

懂得了這個這個道理很重要，因為這關係到“良知（道）”能否靈活運用。

舉個例子：

比如如何選拔店長？

選人才。

什麼是人才？

對於店長這個職位來說，只要做到勤奮、負責可以說就是人才了。至於經世治國的英才，這就要求過高，也不切實際。所以，店長只要做到勤奮、負責這兩點，就能做好店長，就是合格店長的正確的標準。

明白了合格店長的標準，也就很容易知道，要選擇合格的店長必須從考勤、從監控影片、從同事、從獲獎次數，從寫的報告等等入手。這樣做自然就能客觀、公正、有資料、有真相的帥選出一個讓人心服口服的合格的店長人才了。

所以，看待良知（道），要明白一個道理：一事（良知）可以化為萬事（溫、良、恭、儉、讓，仁、義、禮、智、信……），萬事也可以成為一事。

明白了這些，良知才有生命，才能變得活活潑潑，才能知道自己該做哪些，不該做哪些。如若不然，只能成為一潭死水，毫無生氣。“書呆子”、“腐儒”罵的就是不懂這個道理的人。

謝邀。子產是春秋末期鄭國的政治家、思想家、改革家。執政期間，很受國君信賴、百姓愛戴，後世對其評價甚高，將他視為中國歷史上宰相的典範。此句是孔子在談論子產時談到的君子四原則或四德，孔子認為子產做到了。意思是：“他自己的言行謙恭，他奉事君上時恭敬，他教養百姓時恩惠，他役使百姓時仁義。”或者譯成：“自己行為莊重，事奉君主恭敬，使民有實惠，用民有法度。”

《論語·公冶長》“子謂子產有君子之道四焉”章

5.16.[原文]

[原文通釋]

孔子評價子產在四個方面具備了君子的標準：“他修養自身莊重，他服事君王恭敬，他休養百姓多給利益，他役使百姓合乎道義。”

[註釋]

①子謂子產有君子之道四焉：孔子評價子產在四個方面具備了君子的標準。謂，評價，評論。子產，姓公孫，名僑，字子產，鄭國大夫，做過正卿，是鄭穆公的孫子，是春秋時鄭國的賢相，在鄭簡公、鄭定公時執政二十二年，使鄭國能夠在晉國和楚國兩大強國之間得到尊重和安寧。有，具備。君子之道，君子的道德標準。四焉，在四個方面。焉，兼詞，於是，於之，在……方面。

②其行己也恭：他修養自身莊重。行己，修養自身。

[解讀與點評]

孔子這裡講的君子之道就是為政之道。鄭國是夾在晉楚兩國之間的一箇中等諸侯國，在子產執政之前，鄭國飽受兩國侵擾，而在子產執政的二十二年，正是晉楚兩國戰事頻繁時期（晉國經歷了悼公、平公、昭公、頃公、定公五世，楚國經歷了共王、康王、郟敖、靈王、平王五世），鄭國地處要衝，周旋於這兩大國之間，有禮有節，維護了國家尊嚴和和平安寧，彰顯了傑出的政治家和外交家的風範。

孔子對子產的評價很高，認為治國安邦就應當具有子產的這四種道德：嚴於律己，忠於君上，以恩惠使百姓休養生息，以道義役使百姓。這是對人對己，對上對下的全面要求。不過《禮記·仲尼燕居》記載了孔子這樣評價子產：“猶眾人之母也，能食之，不能教也。”子產曾搞過“鑄刑鼎”工程，要強化法治，大概孔子不贊成這種做法。在孔子看來，子產善於養民，不善於教民。其實“行己也恭”，“使民也義”都已經有“教民”在其中了，只是子產沒有用孔子那套理論“導民”而已。《左傳·昭公二十年》記錄了孔子對子產逝世的悲悼：“及子產卒，仲尼聞之，出涕曰：‘古之遺愛也。’”孔子說子產是“古代遺留的有仁愛之心的人”，這個評價是中肯的，估計這個評價也是孔子晚年加進《左傳》的。