達爾文進化論，從根本上解決“人從何而來”這個科學問題，推倒了生命和無生命之間的最後一個界限，把生命起源的問題放在了科學界。在我們的社會上來說，也重燃了科學與宗教的戰火。不過150年之後，如今羅馬教廷、英國聖公會等基督教會組織，已經承認了進化論的正確性，不過民間信仰者們還很難接受，爭執不休。

在信仰領域，進化論是在牛頓科學革命之後發生的重大科學事件。在此前的牛頓物理學世界當中，以牛頓為首的許多科學家們，由於許多問題暫時還找不到答案，所以還會把許多問題歸結於上帝的干涉，比如牛頓認為上帝是宇宙運動的第一推動者，上帝也會隨時插手拯救世界的不穩定性。另外對於許多複雜的情況，比如生物學領域，仍然存在許多問題，彷彿還需要上帝來解決。所以在此前，即便是在哲學家們的討論裡面，仍然會把超自然的神靈，比如上帝作為重要的問題來討論。

進化論的提出，是生物學領域的一個重大飛躍。它對此前許多人朦朧猜想到的生命究竟是如何起源，又如何進化的問題，給出了相當紮實的科學論據，排列出了生物的進化樹。從而讓生物學從傳統的博物學轉變成了一門現代自然科學。

有意思的是，很多學生的朋友其實並不太熟悉進化論。因為這個問題看上去好像很專門。但實際上它應該成為生物課的一個基礎領域。

對於人的起源來說，這個問題長期被上帝和各民族古老的信仰，比如說女媧等這些神話所佔據。達爾文給出的證據，明確無誤的顯示，我們和猴子和星星有著共同的祖先，實際上地球上所有的生物都有著共同的起源。

這樣一來就徹底打破了傳統信仰裡認為上帝制造了這個世界的時間並不長，所有的物種從來都是這樣子的，這種想法。也就是說，至少傳統神學裡上帝創造世界的解釋是錯誤的。達爾文字人其實在大學裡學的就是神學。在發現進化論之後，達爾文實際上和宗教信仰決裂，再也沒有進過教堂。

這也是為什麼傳統的基督教信仰者們對達爾文非常痛恨的原因。也是很多傳統文化的信仰者們難以接受的地方。我們曾經被稱為萬物之靈長，所以我們自稱靈長類，甚至自稱上帝的選民，或者天之驕子。計劃能告訴我們，其實我們沒有那麼高貴，我們和我們餐桌上的雞鴨魚肉，其實有著共同的祖先。這樣一來就打破了幾乎所有的傳統信仰，傳統神話，傳統宗教所有的人類的超自然起源神話。

其實宗教信仰者也不斷的調整自己的姿態。比如說在1933年，教廷曾經判處主張地球運動的伽利略終身監禁，也就是說連地球的運動都曾經被判處是錯誤的。但是，基督教徒們非常熱愛牛頓，因為牛頓在他的宇宙體系裡給上帝留下了位置。

但是有些基督教們可能沒有想到過，其實牛頓正是接過了並且完成了伽利略的工作。而且牛頓科學體系對世界的解釋，讓後來的科學家們比如拉普拉斯發現，我們在解釋宇宙的時候，不再需要上帝這個假設。也就是說，熱愛上帝的牛頓，其實親手把上帝從宇宙裡趕走了，只不過牛頓他自己都沒有意識到這一點。）看來基督教會在這一點上，關注的並不是問題的本質，而是伽利略，牛頓，達爾文他們的“表態”如何。

其實基督教會對於達爾文的態度也是如此。150年前有很多人對於進化論的觀點非常震驚甚至震怒。但是150年過去之後，隨著越來越多的證據支援達爾文進化論，連基督教會都對此進行了妥協，比如在2008、2009年，英國聖公會和梵蒂岡先後發表宣告，一個曾經批判和人身攻擊達爾文進行道歉，一個乾脆聲稱，從來沒有認為進化論是錯的，有意思吧？

現代科學理論之強大，連曾經是科學理論為敵人的傳統宗教也不得不為之屈服妥協和認可。

科學發現，不是為了迎合傳統俗見，而是要發現隱藏的真相。

近兩百年來！這個世界的演變！動盪！苦澀！戰爭！人們心靈的迷茫都與“進化論"有關！法西斯主義！也從弱肉強食的理論中獲得了油水！達爾文晚年懺悔了！昄依了神學。他的猴子進化人成了笑話！但至今仍有人信進化論！悲哀！！！

進化論對於研究動植物的發展變化，有一定的科學性和可靠性，但對於人類的進化，證據略顯單薄。但是我更不相信什麼神造人，

達爾文不是神，有正確的一面，也有不正確的一面。達爾文時代受條件限制，受科技發展限制，也只能如此，已極了不起了。

我覺得叫達爾文變異論更合適。因為變異很好理解，比如我們不停練拳，手上就有老繭，骨頭變粗，植物人長期臥床，肌肉就會萎縮。但達爾文理論是無法解答如何無中生有的，把器官類比機器，少一個零件機器就無法運作，甚至危及生命。進化是如何做到一個個儲備無用零件，最後一起組裝工作的。有一種打屁蟲，遇到危險會把體內兩種液體混合，化學反應產生高溫，射向敵人，想想怎麼進化。包括各種昆蟲的偽裝術等等，如果都是進化來的，那在地球這幾億年時間裡，進化將是隨處，隨時可見，卻偏偏有的動植物上億年都不變。

達爾文在說到自然選擇時,並沒有考慮到引起單個個體變異的原因,他首先 說明這種個體的偏離怎樣逐漸成為一個品種，變種或種的特徵。在達爾文看來,問題首先與其說是在於找出這些原因---（這些原因直到現在有一部分還完全不知道,有一部分也只能作最一般的陳述）,---而寧可說是在於找出一種使它們的作用固定下來並獲得久遠意義的合理形式。達爾文在這方面誇大自己的發現的作用範圍,把這一發現看作物種變異的惟一槓杆,注重個體變異普遍化的形式而忽視重複出現的個別變異的原因。

達爾文進化論的缺點和侷限性是時代和科學發展水平造成的,他雖然認識到生物變異與生活條件以及雜交有著密切的關係,但未能揭示出變異的原因和機制。物種的變異如何積累、鞏固,並在世代中延續下去,成為當時進化論的難題解之一。這也就為後期產生的生物進化研究領域中的眾多學派提供了鋪墊，這些學說、學派的研究和爭論對呀我們深入研究認識生物進化現象有積極意義。

然而

進化論作為唯物主義和科學思想在小的時候就灌輸給我們的。　　

那時候，我們知道了達爾文，一個古老而遙遠的洋人傳說。　　

達爾文的進化論未經咀嚼，就被我們吞進肚子，從而引發了消化不良。　　

記得小時候，老師講進化論，當時我就有點困惑，生物進化是透過隨機性變異加上自然選擇取得的嗎。　　

特別是隨機的說法，生物進化以一種擲骰子的方式進化，一種給人怪怪感覺的理論。　　

再由進化論想到人生，這人生真的沒勁，人不過是個隨機產物，不論一個人這輩子再怎麼折騰，你不能保證自己在基因上留下什麼，後代是咋樣，基本上與你的存在狀態無關，你不過是個傳遞隨機的中介。　　

還有一個問題，按照這種理論的說法，人類已經不再是“適者生存、優勝劣汰” 的時代，人類就停止進化了嗎。　　

達爾文的進化論對不對，如果不對，那麼應該如何去解釋進化。　　

如果達爾文的進化論不對，我們的生存理念是否也要發生改變。

達爾文在推出進化論的時候自己都沒想到會這麼火，被世人廣為接受，但是這個只是我們華人的認識，究竟在全世界被接受到什麼程度，我們是不得而知的，還是那句話，唯物主義打破封建迷信靠的就是進化論，這已經不單單是科學的問題，進化論除了在社會主義國家之外的其他國家是不是被從小教育進課本，沒有一一考察過不好說，有的說人家根本沒當回事，有的說已經深入研究到一個層次，到底如何，只能說對中國影響很大。

達爾文的的進化論曾被奉為反神學者的神諭，將《物種起源》視為宣告世界真理的《聖經》。儘管現在國外有很多科學家已經對其科學性產生質疑，並嘗試用科技的力量開始推翻進化論，但不可否認進化論為19—20世紀的人們提供了另一個思考人類起源的方向和線索，成功撼動了神創論在世人心中的絕對性。