南無與那莫都對，南韓，日本，越南等國連念阿彌陀佛的聲音都不一樣，但一樣的是都知道自己唸的是，阿彌陀佛，唸佛是為自己心念，你覺得無量壽，無量光也是阿彌陀佛只要你心裡知道你念的是阿彌陀佛就行，心不起雜念，才是阿彌陀佛

一日，皇上問劉庸：“為什麼是南無阿彌陀佛呢？”劉庸心想皇上精通佛法，這不是明故問嗎!該怎麼回答才好?一想有了，於是對皇上説：“我國因地理環境，建築都是面南依北而造，所以寺院裡的佛像全是坐北朝南，都坐在北邊，南邊哪裡有佛嘛？所以説南無阿彌陀佛。”

“什麼?!”皇上一聽舉扇便打，打在半空中就停下了。皇上心想這劉庸歪曲原義，該打，可是自己也是明知故問，劉庸也心知肚明，劉庸搞怪，才胡說八道，皇上就一笑了知。

南無即“那摩”的發音，是皈依頂禮之意，也是歸向的意思。

南無阿彌陀佛！“南na無mo”是梵音的音譯字，也就是用南無注音梵文讀音。這個讀音是古漢語的發音，也是中原雅音。古漢語讀音在廣西廣東白話裡保留下來。古漢語的讀音可以參考古籍《說文解字》東漢許慎著，這是東漢官方語言。到了唐代官方出了《唐韻》，宋朝有《廣韻》，這是正宗的漢語。而我們現在用的普通話是清朝滿族人說的話，具體有末代皇帝溥儀的東京審批音訊為證。溥儀的普通話說的比現在人都標準。最後再說阿字的讀音，按照古漢語的發音應該念o音。阿字在《說文解字》裡注“烏何切”。

根本的原因在於，“南無”乃是梵語”namo“的音譯，意思是皈依、頂禮、致敬的意思。比如《康熙字典》裡說：“又梵言，南無呼那謨。那如拏之上聲，謨音如摩，猶雲歸依也。南無阿彌陀佛的意思就是皈依、頂禮阿彌陀佛。

為什麼南無要用音譯呢？原來“南無阿彌陀佛”相當於一句咒語，玄奘大師在譯經時，提出了“五不翻”，其中之一是秘密故不翻，也就是說咒語是不翻譯的。

佛教的淨土宗認為，如果能一心念誦阿彌陀佛的名號，臨終前阿彌陀佛和觀音菩薩、大勢至菩薩前來接引你去西方淨土世界。淨土宗在中國影響極大，所以中國僧人見人都有誦一句“阿彌陀佛”。

當然，唸佛在於心誠，具體怎麼讀是次要的，我認為真要讀nanwu也無不可。

類似的例子還有“般若”，不讀banruo，而要讀bore，因為這也是梵語的音譯，意思是“智慧”。但是般若不是普通的智慧，而是專指能夠如實認知一切事物和萬物本源的終極智慧，所以般若這個詞采用了音譯。

記得我碩士答辯時，一位同學寫的般若思想，她讀成了banruo，結果她導師當時就變了臉色，說：“是誰教你這麼讀的？我可沒教你。”因為這是相當不專業的行為。

很有緣能能回答這個問題。

《南無阿彌陀佛》中的“南無”為佛教用語，中國佛教徒常常雙手合十，經常把“南無”加在“十方諸佛”、菩薩、上師聖僧的前面來表示對佛、法、僧的一種皈依和禮敬。

所以說“南無”意思可理解為“皈依”、恭敬、供養、讚美、讚頌十方三世一切佛菩薩金剛護法的種至高無上的尊稱。

「南無」不能念成「nán wú」，這麼念法就錯了。這個名號是從印度梵文音譯過來的，一定要念漢唐時候的音才準確，念「nā mó」，這是古音。 「南無」是禮拜的意思，亦是皈依的意思，所以此二字是之詞，就是我們頂禮、敬禮、皈依。 「阿彌陀佛」是西方導師的名號，釋迦牟尼佛教導我們常念這一句名號，就是要阿彌陀佛，要皈依阿彌陀佛，更鼓勵我們發願求生阿彌陀佛的國土，接受阿彌陀佛的教導，成就圓滿菩提，這是釋迦牟尼佛對學生最大的期望。

「阿彌陀佛」翻成中國話，「阿」翻作「無」，「彌陀」翻作「量」，「佛」翻作「覺」，就是無量覺的意思。無量覺就是無所不知，無所不覺，這個意思內容太深廣了。我們將之歸納起來，阿彌陀佛的意義就是《無量壽經》上所講的四十八願，這就是無量覺的濃縮；若將之展開，就是全部的《無量壽經》。因此，我們可以說四十八願是阿彌陀佛名號的註解，而《無量壽經》是四十八願的註解。但《無量壽經》還只是略說，再詳細說就是《大方廣佛華嚴經》，所以《大方廣佛華嚴經》實在講是《無量壽經》的詳細說明。有沒有更詳細的？有，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，就是《大方廣佛華嚴經》的細說。諸位要是能從這個意義上去體會，就知道這一句阿彌陀佛是整個的總綱領、總原則。

所以，佛教導我們念這一句佛號，就將世尊四十九年所說一切法都念到了，一句也沒漏掉，在佛法裡可說是大總持法門。總持就是現在所講的總綱領、總原則，「南無阿彌陀佛」是整個佛法的總綱領、總原則。我們受持這一個總綱領、總原則，發願求生親近阿彌陀佛，決定成就，決定得生。這是佛的名號簡單的釋解。