梁啟超、王國維、陳寅恪與趙元任，曾為清華研究院的四大導師。透過他們一些不為人知的故事，讓我們更加明瞭：文化都是累積來的，文化從源頭到流變，就是一個個託命之人傳接而來。
一言一行，即為智慧與閱歷。
梁啟超，字卓如，號任公，飲冰室主人，廣東新會人，中國近代啟蒙思想家。
梁啟超說：“戰士死於沙場，學者死於講座。”
他在《學問之趣味》中——
凡屬趣味，我一概都承認他是好是。但怎麼才算趣味？不能不下一個註腳。
我說：“凡一件事做下去不會生出和趣味相反的結果的，這件事便可以為趣味的主體。”
賭錢有趣味嗎？輸了，怎麼樣？吃酒，有趣味嗎？病了，怎麼樣？做官，有趣味嗎？沒有官做的時候，怎麼樣……諸如此類，雖然在短時間內像有趣味，結果會鬧到俗語說的“沒趣一齊來”，所以我們不能承認他是趣味。
凡趣味的性質，總是以趣味始，以趣味終。所以能為趣味之主體者，莫如下面的幾項：一、勞作，二、遊戲，三，藝術，四、學問。
諸君聽我這段話，切勿誤會：以為我用道德觀念來選擇趣味。
我不問德不德，只問趣不趣。
我並不是因為賭錢不道德才排斥賭錢，因為賭錢的本質會鬧到沒趣，鬧一沒趣便破壞了我的趣味主義，所以排斥賭錢。
我並不是因為學問是道德才提倡學問，因為學問的本質，能夠以趣味始，以趣味終，最合於我的趣味主義條件，所以提倡學問。
王國維，字靜安，號觀堂，浙江海寧人。
王國維坦然說過自己愚闇，對於《尚書》大約有十分之五還讀不懂，對於《詩經》也有十分之一二讀不懂。這使當時的研究生大為震動。
王國維是詩人、哲學家、美學家。他有詩人的靈動、美術家的敏感、哲學家的參悟，當他深入體味晏殊的《蝶戀花》、歐陽修的《蝶戀花》、辛稼稈的《青玉案》的三首詞時，靈光照徹，發現了人生的大境界。他把本來不相干的三句話連綴成“三境界”說，從而玲瓏剔透，成了一個美妙的經典！
《人間詞話》裡的原文是這樣的——
古今成大事業、大學問者，必經過三利之境界：“昨夜西風凋必樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也。
“眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”此第三境也。
此等語皆非大詞人不能道。
陳寅恪，清末清流陳寶箴之孫，大詩人陳三立之子，中國文化託命之人。
清華大學國學研究院的學生聚會，陳寅恪作了一幅對聯。
上聯是“南海聖人再傳弟子”，意思是康南海（康有為）是梁啟超的老師，而這幫學生又是梁啟超的學生。
下聯是“大清天子同學門人”，意思是王國維是南書房行走，在某種意義上是宣統的師傅，你們呢，就是宣統師傅的弟子，與天子是同學啦！
陳寅恪每次講課，開宗明義就說：“前人講過的，我不講；近人講過的，我不講；我自己講過的，我不講。現在只講未曾有人講過的。”
陳寅恪對弟子要求極為嚴格：”我要請的人，要帶的徒弟都要有自由思想，獨立精神。不是這樣，即不是我的學生。從我之說，即是我的學生，否則即不是。將來我要帶徒弟也是如此。“
趙元任，字宣仲，江蘇武進人，生於天津，漢語言學之父。其六世祖趙翼，清朝中期著名史學家及詩人。
趙元任告訴女兒，自己研究語言是為了“好玩兒”。淡淡一句“好玩兒”，背後藏著頗多深意。
趙元任曾編過這樣一個故事——
石室詩士施氏，嗜獅，誓食十獅。施氏時時適市視獅。十時，適十獅適市。是時，適施氏適市。氏視是十獅，恃矢勢，使是十獅逝世。氏拾是十獅屍，適石室。石室溼，氏使侍拭石室。石室拭，氏始試食是十獅。食時，始識是十獅，實十石獅屍。試釋是事。
趙元任到了世界任何地方，當地人都認他做“老鄉”。
二戰後，他到法國參加會議。在巴黎車站，他對行李員講巴黎土語，對方聽了，以為他是土生土長的巴黎人，於是感嘆：“你回來了啊，現在可不如從前了，巴黎窮了。”
後來，他到德國柏林，用帶柏林口音的德語和當地人聊天。鄰居是一位老人對他說：“上帝保佑，你躲過了這場災難，平平安安地回來了。”
1920年，英國哲學家羅素來華巡迴講演，趙元任當翻譯。每到一個地方，他都用當地的方言來翻譯。他在途中向湖南人學長沙話，等到了長沙，已經能用當地話翻譯了。講演結束了，竟有人跑來和他攀老鄉。
趙元任不僅是“現代語言學之父”，也是現代音樂的先驅。他提出了建設中國現代音樂的理論，並一生從事音樂創作，並留下132首歌曲，其中由劉半農作詞的《教我如何不想他》最具代表作，至今膾炙人口。
梁啟超、王國維、陳寅恪與趙元任，曾為清華研究院的四大導師。透過他們一些不為人知的故事，讓我們更加明瞭：文化都是累積來的，文化從源頭到流變，就是一個個託命之人傳接而來。
一言一行，即為智慧與閱歷。
梁啟超，字卓如，號任公，飲冰室主人，廣東新會人，中國近代啟蒙思想家。
梁啟超說：“戰士死於沙場，學者死於講座。”
他在《學問之趣味》中——
凡屬趣味，我一概都承認他是好是。但怎麼才算趣味？不能不下一個註腳。
我說：“凡一件事做下去不會生出和趣味相反的結果的，這件事便可以為趣味的主體。”
賭錢有趣味嗎？輸了，怎麼樣？吃酒，有趣味嗎？病了，怎麼樣？做官，有趣味嗎？沒有官做的時候，怎麼樣……諸如此類，雖然在短時間內像有趣味，結果會鬧到俗語說的“沒趣一齊來”，所以我們不能承認他是趣味。
凡趣味的性質，總是以趣味始，以趣味終。所以能為趣味之主體者，莫如下面的幾項：一、勞作，二、遊戲，三，藝術，四、學問。
諸君聽我這段話，切勿誤會：以為我用道德觀念來選擇趣味。
我不問德不德，只問趣不趣。
我並不是因為賭錢不道德才排斥賭錢，因為賭錢的本質會鬧到沒趣，鬧一沒趣便破壞了我的趣味主義，所以排斥賭錢。
我並不是因為學問是道德才提倡學問，因為學問的本質，能夠以趣味始，以趣味終，最合於我的趣味主義條件，所以提倡學問。
王國維，字靜安，號觀堂，浙江海寧人。
王國維坦然說過自己愚闇，對於《尚書》大約有十分之五還讀不懂，對於《詩經》也有十分之一二讀不懂。這使當時的研究生大為震動。
王國維是詩人、哲學家、美學家。他有詩人的靈動、美術家的敏感、哲學家的參悟，當他深入體味晏殊的《蝶戀花》、歐陽修的《蝶戀花》、辛稼稈的《青玉案》的三首詞時，靈光照徹，發現了人生的大境界。他把本來不相干的三句話連綴成“三境界”說，從而玲瓏剔透，成了一個美妙的經典！
《人間詞話》裡的原文是這樣的——
古今成大事業、大學問者，必經過三利之境界：“昨夜西風凋必樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也。
“眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”此第三境也。
此等語皆非大詞人不能道。
陳寅恪，清末清流陳寶箴之孫，大詩人陳三立之子，中國文化託命之人。
清華大學國學研究院的學生聚會，陳寅恪作了一幅對聯。
上聯是“南海聖人再傳弟子”，意思是康南海（康有為）是梁啟超的老師，而這幫學生又是梁啟超的學生。
下聯是“大清天子同學門人”，意思是王國維是南書房行走，在某種意義上是宣統的師傅，你們呢，就是宣統師傅的弟子，與天子是同學啦！
陳寅恪每次講課，開宗明義就說：“前人講過的，我不講；近人講過的，我不講；我自己講過的，我不講。現在只講未曾有人講過的。”
陳寅恪對弟子要求極為嚴格：”我要請的人，要帶的徒弟都要有自由思想，獨立精神。不是這樣，即不是我的學生。從我之說，即是我的學生，否則即不是。將來我要帶徒弟也是如此。“
趙元任，字宣仲，江蘇武進人，生於天津，漢語言學之父。其六世祖趙翼，清朝中期著名史學家及詩人。
趙元任告訴女兒，自己研究語言是為了“好玩兒”。淡淡一句“好玩兒”，背後藏著頗多深意。
趙元任曾編過這樣一個故事——
石室詩士施氏，嗜獅，誓食十獅。施氏時時適市視獅。十時，適十獅適市。是時，適施氏適市。氏視是十獅，恃矢勢，使是十獅逝世。氏拾是十獅屍，適石室。石室溼，氏使侍拭石室。石室拭，氏始試食是十獅。食時，始識是十獅，實十石獅屍。試釋是事。
趙元任到了世界任何地方，當地人都認他做“老鄉”。
二戰後，他到法國參加會議。在巴黎車站，他對行李員講巴黎土語，對方聽了，以為他是土生土長的巴黎人，於是感嘆：“你回來了啊，現在可不如從前了，巴黎窮了。”
後來，他到德國柏林，用帶柏林口音的德語和當地人聊天。鄰居是一位老人對他說：“上帝保佑，你躲過了這場災難，平平安安地回來了。”
1920年，英國哲學家羅素來華巡迴講演，趙元任當翻譯。每到一個地方，他都用當地的方言來翻譯。他在途中向湖南人學長沙話，等到了長沙，已經能用當地話翻譯了。講演結束了，竟有人跑來和他攀老鄉。
趙元任不僅是“現代語言學之父”，也是現代音樂的先驅。他提出了建設中國現代音樂的理論，並一生從事音樂創作，並留下132首歌曲，其中由劉半農作詞的《教我如何不想他》最具代表作，至今膾炙人口。