"玄"字在老子著《道德經》七章中出現了十二次(包括重複出現的章次)。如：

第一章："此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。"

瑾名軒譯文：宇宙和萬物這兩者，同一個起源而名字不一樣，都叫做變幻，變幻了再變幻，是宇宙萬物出現的總規律。這裡的“玄”，動詞，變幻。

第六章："穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。"

瑾名軒譯文：空虛之神（道）是不會死的，她是玄妙的母體。玄妙母體的生育之門，是天地產生的根源。這裡的“玄”，形容詞，玄妙的。

第十章："滌除玄覽，能無疵乎? (略去與第五十一章重複的一次。)

瑾名軒譯文：滌除雜念，深入觀察，能無瑕疵嗎？這裡的“玄”，形容詞，深入的。

第十五章："古之善為士者，微妙玄通，深不可識。"

瑾名軒譯文：自古善於為士的人，玄妙通達，深邃得不可以認識。這裡的“玄”，形容詞，非常的。

第五十一章："生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。"(與第十章重複出現。)

瑾名軒譯文：生養他而不佔為己有，教化他而不橫加干涉，成就他而不主宰控制，這就是最深厚的品德。這裡的“玄”，形容詞，深厚的。

第五十六章："塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。"

瑾名軒譯文：堵塞慾望的孔，關閉慾望的門，挫掉那銳氣，解除那紛擾，和化於光輝，混同於塵埃，這就是完全的相同。這裡的“玄”，形容詞，完全的。

第六十五章："常知稽(楷)式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。"

瑾名軒譯文：經常瞭解這個法則，就叫做玄德。玄德又深又遠啊，和萬物復歸於道，然後就會極大地順利。這裡的“玄”，形容詞，深遠的。

據粗略統計，“玄”字，在《道德經》中共出現了十二次之多（包括重複的）。對“玄”字的解釋，歷來眾說紛紜，有的把“玄”字解釋為“深黑色，深遠難測”，有的解釋為“深奧難知”、“奧妙” ，有的解釋為“玄妙”，有的解釋為“冥默無有”，不一而足。餘以為，除了理解“玄”的字面之義外，還應該從與“玄”字構成的片語來釋義，或更為妥當、準確。試舉幾處求教於方家：

第一章：“同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”“玄”，老子用以指幽深微妙、高遠莫測的道。三國魏王弼說：“玄者，冥也，默然無有也，始母之所同出也。”玄即天地萬物的一般規律和總根源“道”，它體現了萬物無窮奧妙的變化作用。

第六章：“穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。”玄，深遠；牝，雌性。“玄雌”，指衍生萬物的本原。說“道”似微妙的母體，是天地萬物的根本。

第十章：“滌除玄覽，能無疵乎?”玄，玄冥，道家用來形容“道”；覽，觀察。“玄覽”，指一種神祕直觀的認識方法。具體做法為：“塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。”排除一切感性經驗、語言概念和慾望，讓內心寧靜地體驗和直觀萬物。

第十五章：“古之善為道者，微妙玄通，深不可識。”玄，在此處作深遠講；通，通達。“玄通”，對得道之人的讚美，意思是得道者深遠而通達，非一般人所能理解。

第五十一章：“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”玄，玄祕。“玄德”，指“道”自然無為的性質。任隨萬物的生長作為，而不去有意地主宰、佔有，是道的玄德和做派。

第五十六章：“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。” 玄，玄妙深奧；同，齊同、均一。“玄同”，一種與“道”混同為一的境界。認為人只有堵塞耳目口鼻等認識器官，無知無慾，順應自然，泯滅差別，消弭是非，才能使自己進入“玄妙齊同”與“道”混為一體的境界，從而認識“道”與天地萬物。

第六十五章：“常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣。”玄，深、遠。“玄德”，在這裡指得道之人的德行，處於純粹之中的狀態。能常知世間的法則，是聖人的玄德，這與萬物相反，卻能最大地順應自然。

綜上所述，整體理解“玄”與“牝”、“覽”、“通”、“德”、“同”等字組成的片語，並從哲學概念和範疇去領悟、把握，是正確學習《道德經》這部哲學著作的一個有效方法。不妨一試。

中國文字源於像形文字。一個文字的含義與它所示的物相關，和此物的特性延伸的意義相關。

“玄”，金文就是一卷絲的具像，如括號內形狀（8）。後在其上加“⊥”符號，表示蠶繭經熱水煮而脫膠後，抽出蠶絲，卷繞在繅輪上，捲到若干圈後，從繅輪上取下，穿在“⊥”形器具上，懸掛於煮蠶繭的鍋上的支架上把水瀝乾。這就是玄字的具象，故”玄”與”懸”音同。（Ⅹuan2聲）。單個蠶繭的絲長度有一千餘米，如繅輪直徑為三十公分，一根完整的絲可卷繞一千餘圈，接長的單根絲長度卷繞的圈數更多。因此，玄有攸遠的意思。

因為卷繞的蠶絲周而復始，故”玄”字有“迴圈往返”的意思。

因為蠶絲不僅僅在一個平面上卷繞，還可以象麻花一樣扭轉），這種卷繞後再扭轉的動作無極限，可稱之為旋轉又旋轉，老子把他叫做玄（旋）之又玄（旋丿”。

人們觀察到太陽東昇西落，隨之黑夜接踵而至，繼之黑而復明，迴圈不已，與卷繞的絲束類似。

太陽，色為紅，夜，色為黑。天色由紅而黑，由黑而紅，如此迴圈不已。如卷繞的蠶絲，故”玄”用顏色表示為黑紅之間。（《說文》“”

中國是蠶絲的最早發現國，螺祖是發明繅絲的老祖宗，所以”玄”字，及”玄”字的含義，”玄”字的意義的延伸，在老子之前就有應用。

老子之學是什麼？簡而言之，老子認為天地萬物為“有”，”有”一定要轉化為”無”。而“無”終究要轉化為”有”。他把這種”有”與”無”的轉化形象地比喻為繅絲時卷繞的絲束，以”玄”字表示。故《道德經》第一章經文”同，謂之玄”，這個”玄”就是”有”與”無”同體，且如卷繞的絲束迴圈不已。

《道德經》：”玄之又玄，眾妙之門”說的是”有與無”在無盡的運動變換，像絲束在各個方向的卷繞中，生成萬物。（世界上一切事物無一全同，故稱之為”妙”）。

《道德經》：“玄牝之門，是為天地根”。老子認為“天地萬物生於有，生於無”。（見《楚簡老子》。《道德經》此章錯。）指有無變化中，不僅僅互為因果，而在無生有中，又接納了新的”因素”，生成了與”母體”不完全相同之物，因此，這個”牝”。產生萬物的”母體”，是”有”與”無”如繅絲卷繞運動的結果，故稱為”玄牡”。“天地根”翻成大白話就是”有，無”的運動變化（像卷繞的絲，如玄字）是萬物產生的總根源。

老子之學就是”有，無”運動變化之學。“玄”，是”有，無”運動變化形象表示。老子認為萬物如“玄”般的運動，無一例外，稱之為”道”。（運動的軌道）。這種萬物如“玄”般的運動永這不變，故稱為“恆道”。

這裡談一下我個人的看法，僅供參考：

首先，我們不能對玄字複雜化去解讀，一個玄字解讀成，幾百甚至是上千的文字，那隻能使她的意思越來越玄。

我們還是要反向解讀，深刻理解古人使用這個字的原始想法。玄字通常解釋為：赤黑色，實際這個赤黑是本身就顯的有些奇怪，赤與黑，本是兩個不同的顏色，怎麼能放到一起去解釋呢？

這裡我們要注意的是，我們千萬不要把玄當成是顏色去看，去理解，如果這樣多半就錯了。那玄字到底是什麼呢？

從赤黑的角度我們去分析，你可能會發現，他實際是指兩件事物，赤是一個，黑是一個。

赤是什麼？其實赤是代表太陽，黑呢，代表夜晚。如果這麼理解你會發現，赤與黑實際都是要說一個問題：那就是看不清。

赤代表太陽的顏色，但我們卻不敢去細看太陽，原因很簡答，眼睛會看瞎，那你就不可能看清太陽。

黑代表黑夜，也是看不清，什麼都看不到。

道德經中，老子也說，不可名，強名曰道，就是說道這個東西我們根本看不清，也看不到，就像我們想用眼睛去看太陽，看黑夜，都是不可行的。

所以稱之為玄。

這樣一解釋，你或許能理解玄為什麼原始的意思被解釋成了赤黑，千萬記住不是顏色，而是代表太陽和黑夜。

太陽和黑夜又能代表什麼？

陰陽！太陽代表陽，黑夜代表陰。

陰陽交替，迴圈不以，就是道的表現。

所以陰陽的學問，這個我們看不清的學問，又叫玄學。

個人以為，這才是對玄字相對合理的解釋，當然個人意見僅供參考。

一般人會認為玄的解釋是黑，他們的理由是朱雀玄武中，朱和玄都各自代表顏色，硃紅和黑色。但其實，道德經裡面的玄並不是黑的意思。更不是很多所理解的什麼玄妙，奧妙，神奇之類的含義。

古人有玄鐵一說，這裡的玄並不是黑鐵，而是磁鐵，磁鐵的磁就是取其環環相扣，生生不息的意思，這是磁鐵的特性，有沒有發現磁鐵的半邊就是磁字，旁邊就是由兩個玄字組合的?

神奇吧？

不神奇，因為古人的磁，滋等字都是取玄的意思，也就是往復相生的意思。

古人還有玄孫一說，這裡的玄還是一種代代相傳，不斷繁衍，生生不息的意思。

那也就是說玄最原始的含義是環環相扣，迴圈相生，生生不息的意思。

而在甲骨文中，玄字，就是生殖繁衍的意思。

那麼再回到道德經中，

道德經裡面有提到：玄德，原文：道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，蓋之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

這裡的玄德顯然不能做“黑色”的含義解，這裡面的道生，德畜，為之，長之，亭之，蓋之，對應的是一個事物生長消亡的各個階段，老子要表達的是，我們在各個階段都不去過度干預、佔有和主宰，讓其順其自然，生生不息，這才是面對事物的生息往復應有的道德。玄德就是讓事物自然而然，往復生息之德。

那麼在第一章裡面所提到的玄，也是同樣的含義。我們來看原文 “無 ，名 天 地 之 始 ﹔ 有， 名 萬 物 之 母 。故 常 無 ， 欲 以 觀 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 觀 其 徼 。此 兩 者 ， 同 出 而 異 名 ， 同 謂 之 玄 。玄 之 又 玄 ， 眾 妙 之 門 。 ”

老子在其他章節裡面提到過，“有無相生”這一概念，其實就是迴圈相生，生生不息的意思，這裡同樣還是在講，有和無的在往復生息過程中的現象，有和無其實只是狀態不一樣，顯像不一樣，其實核心都是一樣，都是道化生的兩種狀態，所同出於道，只是名字不同，叫法不一樣而已。

而有與無之間的同是源於他們本就是迴圈相生，往復生息，環環相扣的，所以就叫玄同，玄同的含義就是，同一種事物化生為兩種狀態，兩種狀態之間二元迴圈，迴圈相生，生生不息的一種演化狀態。

參加過很多次學《道德經》的活動，其中有兩次，兩個七天都是背《道德經》的原文，加起來讀了估計不低於300遍了吧！

只知道《道德經》裡有很多“玄”字，但從沒數過到底有多少個，今天應樓主的提問，特意又讀了一遍原文，邊讀邊數“玄”字，全書81章有7章裡出現了“玄”字，共有11個。

《道德經》版本很多種，為《道德經》註解的就超過一千種版本，我想對“玄”字的解釋更是各有千秋吧！

接下來看看我學了幾個版本後對《道德經》中“玄”字的理解吧！

[比心]第一章一共出現了三個“玄”字：“此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”，這裡的“玄”啊，都是指深奧而不可理解的，不可測知的，天地萬物及其變化規律是多麼的玄妙啊！

[比心]第六章：“穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。”這裡的“玄”，是幽深的意思。意指是深化一切萬有的總源頭，這個深化一切萬有的總源頭啊，就是天地、日月星辰的根源。

[比心]第十章：“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”。這裡的“玄”是玄祕而深邃的意思。就是讓萬事萬物生長繁殖，產生萬物，養育萬物，而不佔為己有，做萬物之長，而不主宰它們，這一種德行就叫玄德。

[比心]第15章：“古之善為道者，微妙玄通，深不可識”。這裡的“玄”是玄妙精深、恍惚不定的意思。是說古時候善於修道、行道的人是精微玄妙，無往而不亨通的。

[比心]第51章的“玄德”跟第十章的“玄德”意思是一樣的。可以看得出來，老子對這種產生萬物而不據為己有，養育萬物而不自恃有功的德行是很讚賞和提倡的。

[比心]第56章“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同”。這裡的“玄”是玄妙的意思。玄同是指得道的真人。

[比心]第65章中，老子又提到“玄德”，原文是這樣的：“常知稽式，是為玄德。玄德深以遠矣，與物反矣，然後乃至大順。

[比心]在81章中，“玄德”在不同的章節中不同程度地提到了三次，這並不是老子老了顛三倒四，忘記了老重複，這恰恰說明老子想弘揚這種德行的迫切心理。（這跟老子後來生活的年代有關）

多謝[祈禱][祈禱][祈禱]

道德經第一章，提出“道”、“常道”、“名”、“常名”。以及“有”和“無”。

先來解釋一下這段話：道生一，一生二。二就是天和地。但是這個道又不能說，本來就沒有“道”這個名字，現在用“道”這個名字來說，也只是勉強的說，但畢竟不是自然之道。本來沒有名字，，也沒有這個“道”字，萬物都沒有名字，渾然一處，如此而已。當有了文字和名字，萬物就有了區別。沒有名字的時候只有奇妙的永珍，萬物有了名字就有了變化之名。不管有名字還是沒有名字，自然大道其實是沒有區別的，就比如春夏秋冬四季的名字，就算是人類沒有定名春夏秋冬四季，一年的變化也是一樣的。所以說，道這個東西，講不講都一樣。也沒有名字也一樣。就是這麼玄妙。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。有天地然後就有萬物，天為一、地為二、萬物為三。三才。三生萬物，天地陰陽變化，形成四季，四季各有不同萬物，萬物在四季各有不同。這都不是人為所致，是自然現象。道法自然就是這樣。是不是很玄妙？

天地之道很大很大，大到沒法說，沒法說就是可以說，大即是小，小即是大。天地萬物之間，人為貴為尊為大。道大，天大，地大，人大。道的自然規律就是玄。

玄色，青色。天地玄黃，就是天玄地黃。玄牝之門，是謂天地根，就是陰陽為根。因為玄色為天，牝為陰。玄牝就是天地。玄牝之門，就是道，道是一，道生天地。

既稱為玄就說明次字不可說無可說，首篇講有名與無名，就是有和無，又說同出而異名，本身就已經賦予了兩者內在動態轉化的意義，既然是動態的就是鮮活的當下，變化萬千，剎那生滅無有停歇，不停歇，就是所有變化的最大不變之處，也是任何有無幻化之相破局的關鍵。

類比到佛經色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，也是一樣也暗合著，明確指出，宇宙萬物的當下動態鮮活性，既然是鮮活的就是動態的，既然是動態的，自然不能定性可說，需要介入者自身，不要被有無色空所困，而動態鮮活與所幻化出來的一切之中，當下感應。

所謂隨類染緣，而又隨緣不變。如同股票操作，市場波動隨時存在，投資者只有了無掛礙的隨市場當下波動而當下動態調整倉位一樣，雖有名法可說而又不能侷限於定法之中。

所以心經裡說，以無所得故菩提薩陀，心無掛礙故，方可達無有恐怖之境，一舉一動皆沒有自我無妄心所障的執念。凡所用，皆為外在有無色空自身幻化之力，何關了達者之事。

故楞嚴經裡強調，如來藏中，清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量，循業發現，世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。

所謂之玄，也只是分別計度而已，所以道德經最後直接又加了一句，玄之又玄才是落腳的重點，等於轉了一下，方可成就眾妙之門，從而終能圓達無礙。六祖一句菩提本無樹，明鏡亦非臺，就是破有無色空之類的分別計度，而本來無一物，何處惹塵埃則直達佛心，不為文字所困，成就千古教外別傳的絕唱。

玄，就是出入口。

“道可道，非常道;名可名，非常名。無名，天地之始;有名，萬物之宗。固常無慾以觀其妙，常有欲以觀其竅。此兩者，同出而異名!同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”一一經文中已經指的分明，就是門，這個門叫玄。門是房子的竅，由並列句知竅同於妙的屬性，所以妙也是一種門。門、竅、妙，都是一個意思:出入口。名玄。所以房門裡面稱“玄關”。玄之又玄，眾妙之門。這些妙也有出入口，名玄之又玄。

“穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是為天地根。綿綿若存，用之不勤。”牝是雌性的意思。人法地，地法天，天法道，道法自然。上面有“無名，天地之始。”天地是由無名開始的，“有名，萬物之宗。”到天地，始得有名，天與地就是有名，所以“天地，萬物之宗”什麼是無名，就是道。什麼是德？就是天地。所以“天行健，君子以自強不息;地勢伸，君子以厚德載物。”德就是有名。無名有名，道德，細分有了講究一一先驗，就是萬物存在的條件。地名玄，為竅;天名玄，為竅;此竅名“有名”道亦名玄，為妙，此妙名“無名”“道無名”即道名字是道，省略為道。“地法天，天法道，道法自然。”穀神不死，是謂天地根。故，穀神即道。“無名，天地之始;有名，萬物之宗”此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。故，穀神即自然。

地名玄天名玄道亦名玄，自然也名玄。“有名”名玄，“無名”名玄，妙名玄，竅名玄，穀神名玄，牝名玄，根名玄。總之，出入口即是玄。是故，玄學即哲學裡的本體論之學問。

出入口，就是玄。

《道德經》是中國古代歷史第一部完整的哲學著作。傳說是春秋時期老子李耳撰寫。是道家哲學思想起源。

《道德經》為韻文哲理詩體。全本共集八十一章。其中所用玄字共十二處之多，若像《新華字典》上理解，大體可分成幾種含義1:深奧而不容易理解。2、虛偽，不真實，不可靠。3、黑色。

顯然，我們用字典‘上的字義是不能夠理解《道德經》"玄"字的不同含義的。我們知道，全本《道德經》共出現過玄字。所以我們只有結合書中原文來解析最接近文中其含義。

第一章:天地之始

道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始，有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其繳。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

玄一轉變，變化來變化去而構成天地萬物的"眾妙"，玄又又玄到深奧而不可理解，不可測知的。

第六章玄牝之門

穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

谷通欲。此處為愛慾。神指變化無窮而顯神奇。

玄牝一玄為幽深的意思。牝指雌性生殖器。

第十章長而不宰相

……長而弗宰，是謂玄德。

玄德一玄妙幽深的德行。

第十五章善為士者

古之善為士者，微妙玄通。………

玄通一通達。

五十一章是謂玄德:

………生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

玄德一深厚的恩德。

第五十六章知者不言

………挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。………

玄同一玄妙齊通，此處指道。

《道德經》所用玄字不多，但各有其意，尚結命原文領會，還是不很難領會的。