其實，我們中國也有超前的人文精神思想的。只是沒折騰出世界級的大眾人文思想，沒流行起來。因為，都叫帝王將相霸佔了！行走路線狹窄，小眾而已！因此，繼四大發明之後，也就沒有太多的去嶄露頭角。至於沒有成功推動中國科學的發展。則是西方金屬科技大量湧進中國，造成了強大的“西天取經”的科技模式。因此，導致中國古老技能漸漸的退出科技舞臺。但是，中國模式的科學體系還在，只不過是存放在歷史博物館裡罷了！或許某一天，某一刻中國古老的人文思想從歷史博物館裡蹦出來。帶領世界的人與科技奔向下一個科技時代裡去了！如果中國古老科文蹦不出來，呵呵！那將是世界上的人與科技的一種無奈。中國也就只好隨著西方科文順著太陽☀從西方落下去吧！

要回答這個問題，首先要感謝一下時間這個東西，人類所講過的每個過場、所發生的一切，都在時間軸上一目瞭然。

古希臘神學，是公元前12世紀自公元前7、8世紀的事情，而哲學是公元前6、7世紀後的事情，科學並不在此列。哲學philosophy中的philo意思是love(愛)，sophy意思是intelligence(智慧)的意思，哲學就是愛智慧，一切學問的總稱。

所以既....又.....這種句式就不太準確，直到亞里士多德才把各種學問分了個類別。

古希臘神話的信仰，是多神教，主要是以宙斯為中心的上下各兩代神的故事。在這些故事中，就有神如何創造大地等說法，尤其是多神教，更是造就了同一事情多個解釋的狀況，這樣行、那樣也行的邏輯。這便是思辨的前提。

這和哲學關注的問題是一致的，世界從哪裡來？我如何看待世界？這在公元前六世紀的時候，我們的哲學鼻祖泰勒斯就提出，世界萬物產生於水。注意到了嗎？不是神創造的。

我們現在看起來稀鬆平常，但那時候是大逆不道的，要砍頭的。

其實世界是平行的，古希臘神話時期，正是我們文王卜卦時期，後來古希臘哲學時期，也正是東方春秋戰國百家爭鳴的時期。

再說哲學，它就是反思“世界是不是上帝創造的”之後，才出現的，泰勒斯說是萬物生於水，赫拉克利特說是萬物起源於火，德謨克利特說是原子。

亞里士多德給這些分門別類，科學、數學、物理.....

所以，科學也孕出來了

古希臘神話是希臘藝術的寶庫，是它的土壤。可以說，古希臘文學、哲學、科學都離不開神話的孕育。

對古希臘人來說，神靈以及神話世界是他們用以解釋各種自然現象、精神現象的方式。

與很多其他民族神話不同，古希臘神話中的諸神，不光有著和人一樣的形象，還有同人一樣的性情，此為“神人同形同性”。比如宙斯的風流好色、赫拉的善妒等，他們與凡人一樣有七情六慾、喜怒悲樂，且好管人間之事。

古希臘人對神的這種理解，關照的是“人”自身。對人和人性的崇尚，使得古希臘史詩和戲劇中就極為重視表現人的“個體性”和“個體價值”，如特洛伊戰爭中罷戰的阿喀琉斯，以及戲劇家筆下自戳雙目的俄狄浦斯王。

和古希臘神話中更強調“個體性”不同，中國古代神話中的人文精神，更多體現的是一種家國情懷、兼濟天下、集體思想，在這一點上，二者各有側重。

古希臘人對現世人生的肯定、對生命價值的追求，可看作是人文精神的早期萌芽。

包孕著一條血緣紐帶的古希臘神話有著明顯的家族色彩，譜系分明。

神話中體現的是一種人與世界的秩序，因為神話本身即是當時的人們想要理解世界、理解他人甚至理解自我的方式。

“神人同形同性”，旨在以這種直觀的方式來讓人與世界的秩序得到理解。從這個角度來說，神話其實是啟蒙的最初形態，是理性精神的最初呈現。

在古希臘，哲學與科學的出現可謂是希臘神話理性精神發展的結果。

前文提到，早期的人們用神話來解釋各種自然現象。到公元前6世紀，愛奧尼亞地區有一群人開始向這種“神話”的解釋發起挑戰，這便是早期的哲人，以泰勒斯為代表的米利都學派。

這些人關注的核心問題是“世界的本原究竟是什麼”，泰勒斯透過細緻觀察，認為水是世界上最重要的東西，乃萬物之本。泰勒斯的學生阿那克西美尼認為萬物源於“氣”，等等。

現在看來，早期自然哲學家對世界的這種解釋固然也是好笑的，但在當時的認知條件下，將對自然界和世間萬物的理解訴諸於經驗和觀察，訴諸於理性思辨，而不是訴諸超自然力量，已算得上是思想上的大突破。

到後來的希臘化時代，希臘人在力學、醫學等方面做出了卓越貢獻，無疑是這種理性思辨的必然結果。