從現有留存的佛經的數量和複雜程度上，應該說佛法是博大精深的。一般來說，複雜的教科書是解決複雜問題的，但這些佛法到底能不能被現代人理解，現代人需不需要讀那麼多經典才能解決實際問題？還是隻要讀關鍵的幾本經？或者讀了幾本能理解就可以把經書通通拋棄了？或者更有甚者，佛經的描述體系的複雜性，對於解決實際問題是否是沒有必要的？

佛法，從大部分人的概念上來講是讓人解脫的方法。說到解脫，反過來講，意思就是說我們被綁住了。被什麼綁住了呢？佛經上講是因為我們的執著，我們的我執，也就是我們有一個“我”的感覺。人的一切思想和行動都建立在這個我執的基礎上。人們對這個我那麼的習慣，以至於有的人還不知道，沒有意識到有我這個東西。講到我執，就要講到這個“我”的感覺的來源，它來自哪裡？現代人的說法是，我執來自於頭腦，我們人的功能大部分集中在大腦以至於大腦皮層這個部分。而中國古代人則說來自於心。當我們“關心”某一件事的時候，實際上我們把心就關閉了，那麼這時在執行思考和行動上的功能就是以大腦為主。當我們“開心”的時候心就開了，開心的時候是不需要大腦參與的，一旦你用頭腦分析為什麼開心，開心就立刻停止了。實際上心和腦是相連的，心是大腦的根。既然這個我執來自於頭腦，那麼古印度的這些個修行家或者專家就開始研究這個腦的功能和結構，他們研究的深度當然超出了現代心理學的深度和範疇。

簡單的歸納一下，佛法把我們人腦的功能結構基本上分成了色受想行識這五個層次，佛經中叫做五蘊或五陰。五蘊的這些結構和功能是古代的修行人，透過一定的修行方法發現的，而這個修行方法主要是有為法，主要是“止”和“觀”的修行。這些個方法以及所探究出來的“真理”，大部分都來源於小乘佛教的經典。他們把這些個感悟體驗和修行方法，總結歸納出來，叫做“三十七道品”。佛法的複雜性，由此衍生展開。

用現代科學的眼光，我們可以把頭腦看成是一個黑箱。先拋開這個頭腦結構和功能的複雜性，我們卻先要問一個根本的問題，我們的目標是為了超脫這個頭腦的束縛，我執的束縛，如果我們只是在這個頭腦的範圍內用功，動用意志力或者說是用心用意（實際上這個意志力還是頭腦我執的功能）去止和觀，也就是說我們自己的頭腦在跟自己較量，我們能不能離開這個頭腦，離開這個黑箱而解脫呢？後來的大乘佛法的結論是不能，稱這些有為法，只能落入“斷滅空”。如果不能解脫，那所有的關於頭腦複雜性的解說，或者說博大精深的佛法，對於我們普通人來說都是沒有用處的。對那些個按照小乘有為法修行的人，會陷入更深的執著，而沒有修行的人則被這個複雜的系統所迷惑，陷入對這些自己都不理解的複雜文字沒完沒了的解說，陷入一種文字獄。

那大乘佛法有沒有直接修行解脫的方法呢？答案是有的，那就是無為法。無為法是建立在心性之上的，在大乘佛教中把它叫做“稱性起修”，它的起點是高於頭腦的。按照禪宗六祖的說法叫做“但以此心，直了成佛”。他的意思就是說，把心放開，讓心直接發揮作用，而不要在頭腦當中用功夫。那麼那些個博大精深的分析對於我們修行解脫來說，就可以暫且置之不理。我們只要抓住源頭綱舉目張，從這個頭腦超脫就行了。

這個無為法，並不是佛家僅有，中國道家也早已有之，且遠早於後期佛法的大乘傳入中國的時間。道家描述宇宙造化和人體的結構的語言是透過道→陰陽→以至八卦64卦…來描述的，這個描述直擊造化的最最基本的單元結構，更加具有根本性，更加的簡潔明瞭，用以說明用陰陽疊加衍化的大千世界，也更加的博大精深。

智慧之學，非宗教，他教人超越主觀認識客觀宇宙的本相，猶如電影中的人意識到自已是螢幕上的影子，想讓其他影孑也知道，難啊

看完回答，全是概念解釋概念。用現代的人說的話，才能讓現代人明白什麼是所謂的“佛法”！佛法，認識一切事物規律的方法！建議大家看看毛主席的《實踐論》就自然明白。

佛法是博大精深的，是從粒子，原子，分子，星球，星系到宇宙，大無不包，小無不漏。人類探索，是為人的競爭，藉口改變生存條件，或發展，多數是以排神，放縱人類自我道德約束為基礎，因此過去曾有過人類而被毀滅了，探索中只能居限在物質之內。而人看不見，摸不到，但事|實上存在的，卻不承認，在排神基礎上，不敢承認。如果人類能以道德為基礎，提高人的品行，人類社會才能長久。

佛法建立在世間法之上，不是世間法，佛法超越一切世間法。佛法透過一切世間假相直指宇宙萬物真相。世間法的“博大精深”已不可詮釋佛法的真諦。

佛陀在世的時候，把自己對人生的看法傳告給了自己的信徒。信徒們把上課筆記整理成現在的經書。

佛陀的目的就是要告訴大家，他是怎麼想的他是怎麼做的。你可以崇拜，你可以認同，也可以不認同，甚至你可以看不懂。本身就是一家之言。交流思想無所謂博大精深