要素
奇門遁甲是一種時空的大載體。古人用事時，常要選擇最佳的時間與方位，這往往也就是選用最吉利的時辰與宮位。
“最佳”與“最吉”雖然有區別，但大多數情況下是一回事。 古代對吉時吉方的選擇，可由各種吉格或專用宮、盤、星之間特徵來進行比較後加以確定。一般情況來說，當古分對各種格不太考究時，也常直觀地察看局盤上的紅字群集所示的方位，併兼看地盤上特別標明的各種禁忌，便可以取得一個大體上的印象了。 按古說，局盤上用紅字標明的開、休、生三吉門；乙、丙、丁三奇；九地、九天、太陰、六合這四吉；以及身為“三奇八門一時之主宰”的值符、值使、天乙方位，和得時幹相助之方位，屬吉。如果在天、地、人及頂盤這四盤上，這些個吉的元素重合在某一方位，形成兩重、三重乃至四重的格局，那當然就更為吉利了。一般情況下，諸吉中應以吉門為主，吉星次之，吉神輔之。得門而不得奇之方位，也可算吉；得奇而不得門之方位，則不為吉。奇、門均無，則應屬於兇方了。
但是，古文特別指出，以上的吉方僅只是表面現象：在作出斷析之前還要看時幹是否剋日幹，形成“五不遇時”的兇格。還要仔細察看是否犯了地盤上特別標明的大忌：刑－－六儀擊刑；制－－門迫宮；墓－－三奇入墓、時幹入墓。若是遇上這幾種大凶之格，則吉方也就轉為兇方了。若無上述幾格，且吉門吉星又逢旺相之時，則應該可以定為吉方。
判斷吉凶，各盤之間的生克與旺相休囚狀況決不可忽視：八門、九星、三奇六儀皆是如此。不僅在他們之間有著不同的生克關係，而且在不同的時季與不同的方位上，它們本身所遭受到的外界的生克旺相狀態也截然不同。甚至因而吉可減吉化兇，兇亦減兇化吉。例如：開門屬金，則乙到屬土的坤二宮、艮八宮，土可生金；更喜秋冬金旺或土旺生金。這才稱為得地又得時的真吉格。天盤星也是如此，得旺相季月份，才稱為有氣，否則無氣則吉凶程度大減。三奇與六儀側重在分析其與門、宮、地盤，奇、儀之時的生剋制化關係，如乙奇屬木，乙到休吉門，則坎、震、巽三宮，成水生木或同類比和之狀；卻巽到金門與兌七宮，成金克木之勢。
判斷吉凶，最終還得分清主客，據說是最根本的很重要的一條。否則容易顛倒了，而作出吉凶恰恰相反的結論。分清主客，即要解決同一事物的矛盾雙方空間那一方為用事代表的問題。主體與客體的判別還是比較容易區分的，一般可從四個方面來分析：一、先動者為主，後動者為客；二、動方為客，靜方為主；三、主動者為客，被動者為主；四、天盤為客，地盤為主。 至於局象是利主還是利客，在察看具體形成的各種局象及生克旺相之外，還要察看陰陽開合。一般來說，五陽時（時幹為甲乙丙丁戊），遁甲開時，利於客；五陰時（時幹為己庚辛壬癸），遁甲闔時，利於主。
因此，除各種特別的格之外，在複雜的吉凶判斷上，為方便較為全面地觀察分析，暫擬一首口訣，或可有些歸納作用：
一看時幹二看刑，三看入幕四門迫；時地生克觀旺相，陰陽開合分主客。
------按照這麼九個程式步驟來觀察，即許不查對眾多的格，而在大體上作出兇吉方位判斷，此兩者結論應該差不多。
斷析
古代奇門遁甲、陰陽遁十八活局、一千零八十定局格象，雖然有重要的參考與研究價值，但它們畢竟屬於“硬局”，雖然使用起來的確比較簡明、全面、準確、方便，但在預測實踐中有時僅僅以此來“斷”局仍嫌不足。 因為，用事不同。
奇門遁甲的八門八神、九星九宮，各自有著不同的特性，並且代表象徵著不同的事物。因為用事不同。所取用的宮、門、星、神者有較大區別，按現代說法是要具體問題具體分析。因此，“取用”方式便很重要了。 另外，古人又說，大凡頂盤諸神之吉凶應用事之初，即開始的階段；天盤諸星之吉凶吉凶應用事之中，即中間階段；人盤諸門之吉凶應用事之末，即最後的階段。而一般事物往往以其最終狀態來作結論的，由此也可由此可見門的作用大於星與神的作用，－－以上是根據用事特徵屬性來選擇門、星、神時，在時間及事物發展變化上的區別原則。
然而，它們在用事性質上又有分別：所謂“急事從神”（一般指六甲值符），即緊急狀態下如戰爭中，來不及選擇三奇、吉門、吉星之時，則可摟吉神所在方位採取行動；謂“緩事從門”，則指不急於辦的事情，還得挑選吉利的門為用事方位；又所謂“大事看星”，當然是指重大事情與行動必須參看九星的兇吉狀態。
斷析時，按古代理論，其基本原則仍然無非是考慮各象徵物之間，關係上的五行生剋制化，時間上的旺相休辦廢沒，空間上的方向位置（格），以及用年幹、月幹、日干、時乾的被生、被克來定所用事之應期。－－這幾項是基本常識。
基本是 以日干為所求之人 以時幹為所求之事 看兩者吉凶沖剋迫擊刑 看值使門 吉凶
要素
奇門遁甲是一種時空的大載體。古人用事時，常要選擇最佳的時間與方位，這往往也就是選用最吉利的時辰與宮位。
“最佳”與“最吉”雖然有區別，但大多數情況下是一回事。 古代對吉時吉方的選擇，可由各種吉格或專用宮、盤、星之間特徵來進行比較後加以確定。一般情況來說，當古分對各種格不太考究時，也常直觀地察看局盤上的紅字群集所示的方位，併兼看地盤上特別標明的各種禁忌，便可以取得一個大體上的印象了。 按古說，局盤上用紅字標明的開、休、生三吉門；乙、丙、丁三奇；九地、九天、太陰、六合這四吉；以及身為“三奇八門一時之主宰”的值符、值使、天乙方位，和得時幹相助之方位，屬吉。如果在天、地、人及頂盤這四盤上，這些個吉的元素重合在某一方位，形成兩重、三重乃至四重的格局，那當然就更為吉利了。一般情況下，諸吉中應以吉門為主，吉星次之，吉神輔之。得門而不得奇之方位，也可算吉；得奇而不得門之方位，則不為吉。奇、門均無，則應屬於兇方了。
但是，古文特別指出，以上的吉方僅只是表面現象：在作出斷析之前還要看時幹是否剋日幹，形成“五不遇時”的兇格。還要仔細察看是否犯了地盤上特別標明的大忌：刑－－六儀擊刑；制－－門迫宮；墓－－三奇入墓、時幹入墓。若是遇上這幾種大凶之格，則吉方也就轉為兇方了。若無上述幾格，且吉門吉星又逢旺相之時，則應該可以定為吉方。
判斷吉凶，各盤之間的生克與旺相休囚狀況決不可忽視：八門、九星、三奇六儀皆是如此。不僅在他們之間有著不同的生克關係，而且在不同的時季與不同的方位上，它們本身所遭受到的外界的生克旺相狀態也截然不同。甚至因而吉可減吉化兇，兇亦減兇化吉。例如：開門屬金，則乙到屬土的坤二宮、艮八宮，土可生金；更喜秋冬金旺或土旺生金。這才稱為得地又得時的真吉格。天盤星也是如此，得旺相季月份，才稱為有氣，否則無氣則吉凶程度大減。三奇與六儀側重在分析其與門、宮、地盤，奇、儀之時的生剋制化關係，如乙奇屬木，乙到休吉門，則坎、震、巽三宮，成水生木或同類比和之狀；卻巽到金門與兌七宮，成金克木之勢。
判斷吉凶，最終還得分清主客，據說是最根本的很重要的一條。否則容易顛倒了，而作出吉凶恰恰相反的結論。分清主客，即要解決同一事物的矛盾雙方空間那一方為用事代表的問題。主體與客體的判別還是比較容易區分的，一般可從四個方面來分析：一、先動者為主，後動者為客；二、動方為客，靜方為主；三、主動者為客，被動者為主；四、天盤為客，地盤為主。 至於局象是利主還是利客，在察看具體形成的各種局象及生克旺相之外，還要察看陰陽開合。一般來說，五陽時（時幹為甲乙丙丁戊），遁甲開時，利於客；五陰時（時幹為己庚辛壬癸），遁甲闔時，利於主。
因此，除各種特別的格之外，在複雜的吉凶判斷上，為方便較為全面地觀察分析，暫擬一首口訣，或可有些歸納作用：
一看時幹二看刑，三看入幕四門迫；時地生克觀旺相，陰陽開合分主客。
------按照這麼九個程式步驟來觀察，即許不查對眾多的格，而在大體上作出兇吉方位判斷，此兩者結論應該差不多。
斷析
古代奇門遁甲、陰陽遁十八活局、一千零八十定局格象，雖然有重要的參考與研究價值，但它們畢竟屬於“硬局”，雖然使用起來的確比較簡明、全面、準確、方便，但在預測實踐中有時僅僅以此來“斷”局仍嫌不足。 因為，用事不同。
奇門遁甲的八門八神、九星九宮，各自有著不同的特性，並且代表象徵著不同的事物。因為用事不同。所取用的宮、門、星、神者有較大區別，按現代說法是要具體問題具體分析。因此，“取用”方式便很重要了。 另外，古人又說，大凡頂盤諸神之吉凶應用事之初，即開始的階段；天盤諸星之吉凶吉凶應用事之中，即中間階段；人盤諸門之吉凶應用事之末，即最後的階段。而一般事物往往以其最終狀態來作結論的，由此也可由此可見門的作用大於星與神的作用，－－以上是根據用事特徵屬性來選擇門、星、神時，在時間及事物發展變化上的區別原則。
然而，它們在用事性質上又有分別：所謂“急事從神”（一般指六甲值符），即緊急狀態下如戰爭中，來不及選擇三奇、吉門、吉星之時，則可摟吉神所在方位採取行動；謂“緩事從門”，則指不急於辦的事情，還得挑選吉利的門為用事方位；又所謂“大事看星”，當然是指重大事情與行動必須參看九星的兇吉狀態。
斷析時，按古代理論，其基本原則仍然無非是考慮各象徵物之間，關係上的五行生剋制化，時間上的旺相休辦廢沒，空間上的方向位置（格），以及用年幹、月幹、日干、時乾的被生、被克來定所用事之應期。－－這幾項是基本常識。
基本是 以日干為所求之人 以時幹為所求之事 看兩者吉凶沖剋迫擊刑 看值使門 吉凶