南柯子·柳絮

空掛纖纖縷，徒垂絡絡絲。也難綰系也難羈，一任東西南北各分離。

落去君休惜，飛來我自知。鶯愁蝶倦晚芳時，縱是明春再見隔年期。

湘雲的一首《如夢令》引發了黛玉等人填詞的興頭，"便擬了柳絮之題，又限出幾個調來"，大家都來填詞。探春拈得《南柯子》這個詞牌，只填了上半闋便寫不下去，寶玉看後提筆續出下半闋。

探春作的上半闋寫柳絮與柳枝分離，東西南北隨風飄遊，很容易使人聯想起《分骨肉》那首曲中"一帆風雨路三千，把骨肉家園齊來拋閃"的句子。詞中暗寓探春離親遠嫁的意思是明顯的。探春寫了上闋再寫不下去，正是對命運徒嘆奈何的表現。寶玉作的下半闋"落去君休惜"，只是一句空洞的安慰話。"縱是明春再見"，也許隱寓著探春遠嫁後還有和寶玉相見的機會，因曹雪芹沒有寫完全書，具體情節就無從知道了。

《紅樓夢》中的探春填半闕詞的文化內涵是萬事龍首票決、寶玉的來歷

人生一半男來一半女，以心臟聯絡

一一人、集體和國家一半是集中一半是民主，各司其半，互不包辦，以交換、票決統一維繫

這一個問題很容易理解,這一答案很容易運用。但是天下沒有能理解、解答,沒有能運用。這不是我說大話，是《道德經》說的:“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”這句話出自《德經·七十章》，意思是:我的話很容易理解,很容易實行。但是天下沒有能理解,沒有能實行。

為什麼這樣說？因為，《紅樓夢》中的探春填半闕詞的故事就出在第七十回，與《道德經》第七十章對應，這兩部經典的這一章回說的是同一個問題:正確對待以心臟交換血液、交往、商品交換、票決等這一中華優秀傳統文化的惟馬首是瞻之道(“馬”七)，制約一切領導組織宣傳等工作權力(“雞”十)，即惟"七十"龍頭馬首是瞻時，不受法紀規矩限制，只能像柳("木”不受“卯"法紀規矩限制)絮，自由選擇飛舞。這就是《紅樓夢》第七十回

“探春”這一“探”索領導組織宣傳等工作權力之“春"的化身(她肯定是屬“雞”)，她代理過榮國府的管家(女人的一半是男人/女鬚眉)，她填半闕詞;“寶”貴如“玉"的人民、女性最高權力機關的化身寶玉(男人的一半是女人/男巾幗)填下半闕，以票決為首的文化聯絡結合，是世事萬變不離其宗的龍頭。

《南柯子·柳絮》是作者曹雪芹安排探春只填了前半闕：

“空掛纖纖縷，徒垂絡絡絲。

也難綰系也難羈，一任東西南北各分離。”

其意思是:我們每一個頭腦領導有意識地地工作的權力，就是“探春”這一“探”索領導組織宣傳等工作權力之“春"的化身，在心臟交換血液、商品交換、票決時，自己的權力如遇紅燈告停，要空掛空轉，徒步行走。因為你也難用權力(糹)管住“官”(綰)、難用法紀規矩的羈絆約束心臟交換血液、商品交換、票決人和事物的馬“驚險跳躍"，放手任東西南北的顧客、人民反映不同意願，分離自己的權力，不能包辦、代替、干涉民主票決的權力。

這後一半民主權力的半闕詞，由我們每一個人“寶”貴如“玉"的心臟、人民、女性最高權力機關的化身“寶玉”來填，他是世事萬變不離其宗的龍頭票決聯絡結合。

這就是寶玉自己沒有填詞的才思，交了白卷，就像迷走神經系統一樣，唯獨探春像中樞神經一樣，只完成了前半闕，寶玉看後才填上了後半闕的原因:民主權力機關是票決機關，只管自己的一半工作，不負責探索、領導組織宣傳機關的工作，在票決中不同意，可另選他人他方案。寶玉沒有前一半探春的米，他的後一半就是無米之炊。

這後半闕是:

“落去君休惜，飛來我自知。鶯愁蝶倦晚芳時，縱是明春再見隔年期。”

其意思是:你為君的前一半權力到此時像柳絮失落，休要可惜，飛來我這裡行使民主玉權力，自己知道。你朝日鶯歌愁，正是我蝶倦晚芬芳，行使權力時;縱然是明白的春為歲首之君，也得再見，告別權力，明春一三月再見，這是隔離權力的制度籠子，使傳說中的貪婪、兇惡的野獸之“年”權力受制約的法定"期"限。

這是歷"史"唯物主義制度化，以對立統一(氵)法則，制約行政管理的“相"權“史湘雲"說，七十回“林黛玉重建桃花社，史湘雲偶題柳絮詞”，寶玉“銜玉而生”，《道德經》七十章結尾的“是以聖人被褐懷玉"的來歷。也是探春隨機拈得《南柯子》:(正確指“南”)柯(“木”不受法紀規矩丁字尺“可"意約束的之"子”思想)的意思。

舉例:

人的一生一半時間清醒，用腦探索，行使集中領導指揮工作權，是個“探春";另一半時間睡覺不清醒，身體自主選擇精神營養，是行使民主選擇最高權力“寶玉"。兩半相隔，互不干涉、包辦代替，才能健康無病。家庭、集體和國家體制，本同一理。

詳見拙著《解密紅樓夢真味道》。《紅樓夢》是《道德經》的文藝版，每一章回是一一對應的關係，共九九八十一章回。