出處

《論語·里仁第四》子曰:“朝聞道，夕死可矣”

解釋

早上懂得(仁)道，晚上就算死也可以了。

參考

“篤信好學，守死善道。” 《論語·泰伯》“志士仁 人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”《論語·衛靈公》“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。 二者不可得兼， 捨生而取義也。"《孟子·告子上》

引言

朝聞道，夕死可矣”（《論語·里仁》）是人們非常熟悉的一句話。理解為：“早晨知“道”，要我當晚死去，都可以。但仔細推敲，始終覺得這句古訓，意猶未盡，道底什麼樣的道，值得一個讓一個人甚至聖人去死亦無憾呢？

解析

語出孔聖人之口，必適用於聖人自身

古人重生而輕死，聖人亦不會輕言自身之死，更不會言眾生之死，探尋“道”為何意，應從孔子的人生經歷入手，參考孔子自述:

子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”«論語為政»

再從孔子經歷

公元前496年，時局動盪，孔子55歲，遭魯棄用，開始周遊列國，四處遊說，期間更被人稱為“喪家犬”。但是他仍然堅持宣傳仁政思想，道德理念，與弟子在外遊歷十多年。

孔子的道就是“仁”與“德”。但是孔子早已明白仁為何，德為何，但是讓他，晚上，或者不久就死去，他會甘心嗎？結合十多年的堅持宣傳仁德思想，顯然有些講不通。

曰道

道"的概念是老子首先提出來的，

«老子»原文“有物混成，先天地生。寂兮寥兮！獨立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知誰之子，象帝之先；吾不知其名，字之曰“道”

釋義

因一切事物非事物，不約而同，統一遵循某種東西，無有例外。它即變化之本， 不生不滅，無形無象，無始無終，無所不包，其大無外，其小無內，過而變之、亙古不變。其始無名，“老子”強名曰：“道”。

再參考《道德經》以“道”解釋宇宙萬物的演變:

“人法地，地法天，天法道，道法自然”；“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。

老子將時間萬事萬物的執行軌道或選擇稱謂“道”。

傳言孔子曾問禮於老子，二人亦師亦友，

聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。《師說》

問禮詳情已不可考，但我們可以推測，問禮過程中，老子必然向孔子講述道，何者為道，道存於何處，孔子受到啟迪，世間存道，仁德醫院亦為道，以老子之言，佐證自身信仰的仁，德，禮，樂。讓他更加堅定，仁德固存，謂為道，道之可行，此刻他是興奮的。

在領悟過程中，他感嘆道:朝聞(吾)道(存),夕死可矣！所以在遊歷的路上他堅持仁道，並將他對仁道的領悟，傳給弟子，他相信仁，德固存，必會綻放！

人發現自己的理想與堅持，是真的能實現的，才會真的認為死而無憾吧！原文即可理解為“朝聞(吾)道(存),夕死可矣！”

聖人對道的喜悅就如渾身通透酣暢淋漓亦心醉了脫的醍醐灌頂，最高境界無慾無求，隨心而暢遊，靈魂享受最高階的法喜沐浴，洗去了所有的塵埃，如珠如玉如七寶光華璀璨，遍照自己，如此境界的到達了脫了聖心之追求，萬般放下夫復何求？

一，道就是路

二，道就是頭腦中清晰的路

三，清晰的路：

1，就是明白的知道自己到底想要什麼？

2，就是明白的知道用什麼實現自己想要的！

3，知道了覺知是真我的路，而想要的是念頭的路

4，走在真我的路上是活在當下

5，走在唸頭的路上是活在凡世中

四，人生最高境界的路：活在覺知中的愛

（注：如果您看到這個資訊，請細心品味）

”朝聞道、夕死足矣”，這個“道”就是弄明白一件事，死了也就沒遺憾了。

這個“道”，是指一切事物的“抽象概念”。就像現在“物質”的概念一樣，“物質”並不具體指某物，如“花草、樹木、動物、人、分子丶原子、粒子”等等，而是指一切物質所具有的共性、一般性。如：客觀存在性、差異性（特殊性）、可感知性、運動變化的規律性等等。

而“道”的概念更抽象丶更寬泛，既包含有可見、可感知的物質世界，也包含可感知卻看不見丶摸不著的微觀世界。如“磁場、電場、電波、聲波”；徽生物、原子丶分子、細胞等等，這些東東莫說在”老子”，”孔子”時代看不見，在咱中國，顯微鏡未傳入中國前都是看不見的。

”道”除了物質世界，還抱括非物質的“精神世界”，如“鬼神”、”玄學”、“思想”、“信仰”丶“文化”等等。

我這樣解釋不知你明白否？搞懂了那你也“夕死足矣”，如果還不明白，那你學學佛祖，菩提樹下盤腿悟去。

這個道就是周朝的禮制。孔子他老人家是隻要恢復了那一套，他既就使早上聽說了，下午死掉也是高興的。說明了孔聖人的堅定和執著。