對多數孩子來說，玩樂和學習是分不開的。孩子透過玩遊戲、盡情隨著想象翱翔來理解最深刻、最抽象的概念，發現彼此無關的事物和理念之間的聯絡。他們知道鍋碗瓢盆不只是日常物件，他們深諳勺子可以突然變成流星 的秘密。“世俗”這個詞在他們的詞彙表裡指的是成為大人的代價。或許我們長大了還讀小說的一個原因是，我們想象重新獲得童年時新鮮的眼睛，那時的每個角落與縫隙裡都藏著秘密，每件東西都有靈魂，所有的生靈都可以跟我們通話。所以安東尼·聖·埃克蘇佩裡會將《小王子》獻給他的朋友——“還是個孩子時的”萊溫·維爾特，這並不令人驚奇。

有一種看法是，激情和想象力是多餘的，人文學科是派不上實踐或實際用場的，或者它根本就沒有意義，因此它應該服從其他更加“有用”的學科，我反對這樣的看法。事實上，想象的學問是實用的：它幫助塑造了我們對世界的態度，以及我們對自身在世界中所處位置的態度；影響了我們做決定的能力。無論我們是政治家、教育者，還是從商者，這種見識或是這種見識的缺乏，都影響了我們。如果在一個民主政體中，想象和思想真的都是次要的、都是一種奢侈，那麼在這樣的一個社會里生活的目的又是什麼？有什麼能讓它的公民忠誠如一或者心繫國家幸福，而不只顧自己的自私追求？我會說，想象的學問，從一種相當實際的角度來說，對於一個民主社會的形成、它的願景和它的未來，都是不可或缺的，它在民主理想的存續中扮演了一個重要的角色。

——以上兩段都摘自伊朗裔美籍女作家阿扎爾·納菲西的《想象共和國》。納菲西生於伊朗的一個貴族家庭，父輩都是政治人物，也曾為了理念而坐牢，納菲西在海外留學學習文學，回到伊朗後教授文學。但是在伊朗那個保守的國度，納菲西的教學理念受到了各種質疑，比如她鼓勵班上的女學生去閱讀，去追求自由，但是這種追求會受到詆譭。她的課程被抵制後，她邀請了她的學生來到她的家中上一堂秘密文學課，他們一起閱讀《洛麗塔》等禁書，後來這本隨筆以《在德黑蘭讀<洛麗塔>》，成為了她的代表作。納菲西因為在伊朗拒絕戴頭巾被驅逐出大學，最終在伊朗無容身之地，移居美國教書，後來寫了這本《想象共和國》。我們知道在一個充滿禁忌的國家閱讀本身就變成了一種反抗的行為，但是在美國生活後，納菲西發現民主國家的閱讀與伊朗的閱讀完全不同，因為民主國家的選擇很多，閱讀的意義被消解成為了最膚淺的層面，比如消遣和娛樂，閱讀的神聖被瓦解了。但是，納菲西依然意識到們需要一個想象的共和國，因為想象的學問，在一個民主國家也是不可或缺的。

不合時宜的陪伴和交流就是惱人的打擾，為了保證不被打擾，就不要接受他人的陪伴。——《金陵十三釵》· 嚴歌苓

話雖這麼說，可對“不願被打擾者”而言，如何得體而不傷人地向“打擾者”告知這一點才是更惱人的。

正如眾所周知的那樣，榮耀的味道是苦的。——《午後曳航》· 三島由紀夫

單看這句話是不是覺得很勵志、像極了一個人在回顧自己的艱辛旅程？這是全書的最後一句話，和最後一幕合起來看簡直細思極恐，寫的是一個小孩和他的小夥伴們企圖謀殺自己未來的繼父，而這位繼父身上準確無疑地映出三島的人生理想：充滿榮耀地死去。

原來不幸和幸運是相對的。不幸者必須找個更不幸的人，並對這個倒黴蛋關愛施捨，才會油然生出優越感，才會瞬間變成個幸福者。為了這幸福感和優越地位，我們不得不製造一些倒黴蛋。一切終極的迫害，實際上無緣無故，只為製造尊與卑的懸殊，只出於對良好感覺的需求。——《穗子物語》· 嚴歌苓

論鄙視鏈何以成為鄙視鏈。

有的時候到達目的地還不如在旅途中。——《禪與摩托車維修藝術》· 羅伯特·M.波西格

我很不喜歡這本書，卻唯獨對這句話念念不忘；我只能意會它在說什麼，卻從來沒法跟人解釋清楚它到底說了什麼。

怎麼說呢，你看上去好像我行我素。至於別人怎麼看怎麼想，你好像不大放在心上，只是做自己想做的事情，並設法做得容易些。就是說，你確保了完整而獨立的自己。——《舞！舞！舞！》· 村上春樹

翻了豆瓣記錄，讀完這本書的時候是2015年4月13日，那時我還在傳統行業日復一日地坐井觀天，那時我也不知道要做個什麼樣的自己，讀到這句話的時候突然想到在旁人看來，我也就是這樣一個人吧……可我並沒有保留完整而獨立的自己。難過了一下，又反省了一下。

看待死去的學生跟看待活的完全不同——《在輪下》· 赫爾曼·黑塞

吐槽一所好學校的話，其實又豈止是學生呢？

天下萬事，不論多大的宏圖偉業，都是開頭難。只要轉過第一個街口，餘下的事就是走過一些路段，越過一些障礙了。——《美麗人生》· 託尼諾·貝納吉斯塔

最近也老是有這樣的感覺，絕大多數覺得艱難的事情，開個頭就好了，別想那麼遠，凡事先起個頭再說。會好的，一切會順利的。