《狂人日記》最後的幾個部分是最難以理解的，所以單提出來說一下。最後的幾個部分狂人已是真正的覺醒了的。主人公的恐懼已經由感覺和本能，深化到意志和倫理方面。狂人的呼喊是對這個吃人社會的無情攻擊，他用自己的規勸去改造“大哥”，這種自覺已是發展到了可怕的地步。然而別人都是將它作為瘋子一樣，沒人會相信瘋子的話，這是狂人最為無奈的事。還有另一種覺醒就是對自己的認識，改革運動的失利是主要原因，狂人已是知道自己原來也是吃人的人。連自己都不能逃離這個命運，那就只有把希望寄託於未經世事的孩子身上了，所以說救救孩子。
分析完《狂人日記》的構架與闡發的觀點，作者又提出了幾個難解之處。這些也沒有脫離文字，結合文字主要是講述魯迅自身轉變的過程，包括“告別青春，獲得自我”，“個的自覺，罪的自覺”。
“告別青春，獲得自我”：小說《狂人日記》可以看做是魯迅獲得主體性的一個過程。這個過程分為兩個階段，第一階段在小說中表現在第一章到第十章，這一階段的魯迅是一個滿懷激情的開拓者，先覺者。只不過先覺者意識，指導者意識還經常同被害者意識互為表裡地融合在一起。可以說是不成熟的先覺者。第二階段就是真正的獲得主體性的階段，這一階段對應的是第十一章到第十三章，這個階段也叫做獲得自由的階段，此時魯迅與現實分離開來，思想，文學等等純粹屬於個人行為，當自己與事件本身分離後，看到的也會更加的清晰，可以看作是“價值自由”或“個的自覺”。
“個的自覺，罪的自覺”：魯迅所說的個的自覺也需要循序漸進的過程。當初他所認為的是自己是一個真正的人，是一個“精神界的戰士”“被害者中的發言人，反抗者”，事實卻不是這樣，當他從異己意識中被解放出來後，他才發現自己就是社會中的一員，但是是具有個別性的，有價值的，他的自我價值就體現在文學上，或者說文學可以充分實現他的價值。個的自覺還意味著主體性的確立，這裡主體性的產生伴隨著“絕望”與“寂寞”，因為主體性的產生是拒絕既成的思想，和對未來的樂觀心理。當然魯迅或許已經確立主體性，他總是“絕望”和“孤寂”的。產生於意志和倫理上的責任意識是區別於個的自覺的，文學上的自覺相似於罪的自覺。文學上的自覺產生於魯迅對自己的認識，他不是一個單純的被害者或是一個加害者，擁有著雙重意識的他用筆做工具去揭露社會的腐朽，推動了“個”的責任意識出現，過程中伴隨“絕望”與“孤寂”推動了“罪的自覺”的出現。
《狂人日記》最後的幾個部分是最難以理解的，所以單提出來說一下。最後的幾個部分狂人已是真正的覺醒了的。主人公的恐懼已經由感覺和本能，深化到意志和倫理方面。狂人的呼喊是對這個吃人社會的無情攻擊，他用自己的規勸去改造“大哥”，這種自覺已是發展到了可怕的地步。然而別人都是將它作為瘋子一樣，沒人會相信瘋子的話，這是狂人最為無奈的事。還有另一種覺醒就是對自己的認識，改革運動的失利是主要原因，狂人已是知道自己原來也是吃人的人。連自己都不能逃離這個命運，那就只有把希望寄託於未經世事的孩子身上了，所以說救救孩子。
分析完《狂人日記》的構架與闡發的觀點，作者又提出了幾個難解之處。這些也沒有脫離文字，結合文字主要是講述魯迅自身轉變的過程，包括“告別青春，獲得自我”，“個的自覺，罪的自覺”。
“告別青春，獲得自我”：小說《狂人日記》可以看做是魯迅獲得主體性的一個過程。這個過程分為兩個階段，第一階段在小說中表現在第一章到第十章，這一階段的魯迅是一個滿懷激情的開拓者，先覺者。只不過先覺者意識，指導者意識還經常同被害者意識互為表裡地融合在一起。可以說是不成熟的先覺者。第二階段就是真正的獲得主體性的階段，這一階段對應的是第十一章到第十三章，這個階段也叫做獲得自由的階段，此時魯迅與現實分離開來，思想，文學等等純粹屬於個人行為，當自己與事件本身分離後，看到的也會更加的清晰，可以看作是“價值自由”或“個的自覺”。
“個的自覺，罪的自覺”：魯迅所說的個的自覺也需要循序漸進的過程。當初他所認為的是自己是一個真正的人，是一個“精神界的戰士”“被害者中的發言人，反抗者”，事實卻不是這樣，當他從異己意識中被解放出來後，他才發現自己就是社會中的一員，但是是具有個別性的，有價值的，他的自我價值就體現在文學上，或者說文學可以充分實現他的價值。個的自覺還意味著主體性的確立，這裡主體性的產生伴隨著“絕望”與“寂寞”，因為主體性的產生是拒絕既成的思想，和對未來的樂觀心理。當然魯迅或許已經確立主體性，他總是“絕望”和“孤寂”的。產生於意志和倫理上的責任意識是區別於個的自覺的，文學上的自覺相似於罪的自覺。文學上的自覺產生於魯迅對自己的認識，他不是一個單純的被害者或是一個加害者，擁有著雙重意識的他用筆做工具去揭露社會的腐朽，推動了“個”的責任意識出現，過程中伴隨“絕望”與“孤寂”推動了“罪的自覺”的出現。