從王陽明的哲學創作來講，又多是針對朱熹理論做反對而來，就此而言，王陽明實在是受到朱熹影響很深，兩人真正的差距，不像是哲學史上將程朱、陸王分為理學、心學兩派之差異那麼樣的極端。又從實際上王陽明所爭辯的問題來看，則多為朱熹工夫不得力的批評，這就又有屬於朱熹談工夫理論還是朱熹自己的工夫修養程度兩種問題，陽明亦是混淆此兩者。又從工夫理論的批評來講，陽明又有哲學基本問題的錯置，將朱熹談於工夫次第及形上學存有論問題的發言都從本體工夫的形式去批評，以致失去其批評的準確度。此外，還有從不同的先秦典籍之義理依據而做的文字詮釋之批評，以及對《大學》版本本身的意見不同之批評，但上述批評，還是可以化約到哲學基本問題的不同所致之批評。本文即以此為進路，說明陽明批評朱熹的意見是有可以被解消之處，關鍵即在問題意識不同。此外，陽明對朱熹的態度，既有對人格的肯定，又有對理論的否定，對朱陸之爭，有站在象山的立場，但更有企圖化解爭端的態度，不過，這卻主要是教導弟子專心修養自己、莫論前賢是非的用意。總之，陽明對朱熹，有種種冷熱不一的態度，終其一生，都在與朱熹的理論與人格景象做抗爭，可以說他從未擺脫朱熹的影響，縱然創造了他自己的儒學體系，但不宜高看兩人之間的理論差異，反而更應該在良好的研究方法使用下，保住兩者做為儒家兩大體系應有的義理一致性形象
從王陽明的哲學創作來講，又多是針對朱熹理論做反對而來，就此而言，王陽明實在是受到朱熹影響很深，兩人真正的差距，不像是哲學史上將程朱、陸王分為理學、心學兩派之差異那麼樣的極端。又從實際上王陽明所爭辯的問題來看，則多為朱熹工夫不得力的批評，這就又有屬於朱熹談工夫理論還是朱熹自己的工夫修養程度兩種問題，陽明亦是混淆此兩者。又從工夫理論的批評來講，陽明又有哲學基本問題的錯置，將朱熹談於工夫次第及形上學存有論問題的發言都從本體工夫的形式去批評，以致失去其批評的準確度。此外，還有從不同的先秦典籍之義理依據而做的文字詮釋之批評，以及對《大學》版本本身的意見不同之批評，但上述批評，還是可以化約到哲學基本問題的不同所致之批評。本文即以此為進路，說明陽明批評朱熹的意見是有可以被解消之處，關鍵即在問題意識不同。此外，陽明對朱熹的態度，既有對人格的肯定，又有對理論的否定，對朱陸之爭，有站在象山的立場，但更有企圖化解爭端的態度，不過，這卻主要是教導弟子專心修養自己、莫論前賢是非的用意。總之，陽明對朱熹，有種種冷熱不一的態度，終其一生，都在與朱熹的理論與人格景象做抗爭，可以說他從未擺脫朱熹的影響，縱然創造了他自己的儒學體系，但不宜高看兩人之間的理論差異，反而更應該在良好的研究方法使用下，保住兩者做為儒家兩大體系應有的義理一致性形象