旁遮普人是巴基斯坦的主體民族，據1994年統計，約6980萬。屬雅利安人種的拉其普特人，身材高大健壯，多為淺棕色面板，也有人具有雅利安人的白色面板，高鼻子，黑眼睛，黑頭髮。主要居住在巴基斯坦最富饒的旁遮普省、西北邊境省的扎哈拉和德拉伊斯梅爾汗以及信德省。主要從事農業、紡織業和製陶業。
“旁遮普”意為“五河”，因其境內的五條河流而得名。旁遮普省優越的地理位置和自然環境使它在歷史上屢遭外族的侵犯。
“拉其普特”意為“王之子”，即外族統治者與印度社會融合而形成的封建王族。公元前20世紀至公元2世紀來到印度西北部的雅利安人、波斯人、希臘人、斯基泰人、安息人、貴霜人等諸民族，其貴族和軍事首領與當地婆羅門教教徒雜居通婚，改信印度教，逐步被印度主流社會所同化，並取得“剎帝利”（“武士”）的種姓地位。在穆斯林統治時期，許多拉其普特家族改信伊斯蘭教，成為穆斯林。在印度河流域的民族形成和文化建設中，外來民族起了重要作用。
希臘人早在公元前4世紀就隨亞歷山大的軍隊來到印度西北部地區，定居下來。在希臘人統治印度西北部的100多年裡，許多希臘士兵和王朝官員與當地家庭聯姻，融入當地居民之中。所以，在今天的旁遮普和西北邊境省，還可以看到希臘人與當地居民的混血後代。
塞種人的部落早在公元前9世紀～前8世紀就來到印度河流域。雖屬於雅利安人的東部支系，但文化卻不同於雅利安人的文化。既未接受種姓之分，也不承認婆羅門的精神領導。由於來自巴里黑（巴赫特爾），所以雅利安人稱為“巴爾希卡”。據說，巴爾希卡人是普勒爾、帕爾瓦納和帕拉族人的“根”。後來，“巴爾希卡”一詞逐漸變成了“瓦希卡”，印度河流域被稱為“瓦希卡國”。在旁遮普語中，至今把農民叫做“瓦希”。第二批塞種征服者是公元前1世紀來到印度河流域，他們分成達哈、薩卡拉歐卡和穆薩格迪亞伊三個部落。達哈部落的人至今還在旁遮普。這三個部落的共同首領叫穆加。在旁遮普，至今還有穆加族人。
塞種人使印度河流域流行新的乾果、水果和蔬菜，如干果中的核桃和阿月渾子，水果中的杏、桃、葡萄、西瓜和梨，蔬菜中的大蒜、洋蔥、胡蘿蔔、茴香、豆角以及桉脂和五倍子等；還教會當地人縫製圓領衫和釘馬掌等技術。塞種人最明顯的特點是宗教上的寬容，自己傾向於佛教，但也十分友好地對待其他宗教。
安息人屬伊朗人種，其文化也染上了伊朗文化的色彩。安息人統治的時間很短，但是在塔克西拉挖掘出的那一時代的各種製品，具有極高的水平。犍陀羅藝術實際上起源於他們那個時代。
貴霜人大約在公元前170年遷徙至阿姆河和錫爾河流域，後征服巴赫特爾，進而攻佔喀布林河流域，最後佔領犍陀羅，定都白沙瓦。貴霜人在犍陀羅和印度河流域大約統治了200年。貴霜人最著名的統治者迦膩色伽贊助學術和藝術，在當政時期，佛教大振，犍陀羅藝術得到極好的發展。
自雅利安人以來，犍陀羅一直是印度西北部政治和文化的中心。犍陀羅藝術實際上是雅利安、希臘、塞種、安息和貴霜文化的精華，是阿拉伯人到來之前最燦爛的文化集錦，也是巴基斯坦寶貴的歷史和文化遺產。
旁遮普省是次大陸最早接受伊斯蘭教的地區之一。在阿拉伯人統治時期，木爾坦、曼蘇拉和烏奇是大的文化中心。9世紀末，什葉派伊斯瑪儀派就成為木爾坦的統治者，在那裡建造了清真寺。據著名阿拉伯旅行家和地理學家穆克德希描述，當時的木爾坦是一座繁榮的商業和旅遊城市，居民屬什葉派，大部分是阿拉伯人。
10至16世紀在突厥人佔領和統治時期，旁遮普的許多拉其普特家族改信伊斯蘭教，逐漸與定居的突厥人混居融合，成為印度穆斯林的主體。同時，旁遮普始終是伊斯蘭文化的中心。加茲尼人佔領旁遮普的200年，是印度伊斯蘭文化形成的重要時期，拉合爾是重要的伊斯蘭文化中心。1039年，大神學家和蘇非學者賽義德·阿里·胡吉偉利（1010～1079）來到拉合爾傳教，蘇非派的經典著作《秘密的揭示》就是他在拉合爾定居期間寫成的。11至12世紀，許多蘇非用旁遮普語和其他語言傳教和寫作，而採用了穆斯林的書寫體，形成了印度穆斯林的語言烏爾都語。烏爾都語至今是巴基斯坦和印度穆斯林的通用語言。德里蘇丹王朝時期，蘇非派的蘇赫拉瓦迪教團在旁遮普有很大影響，木爾坦和烏奇是蘇非派神秘主義中心。
莫臥兒王朝時期是印度伊斯蘭文化的黃金時代。這一時期，除了德里的紅堡、阿格拉的泰姬陵等令人歎為觀止的建築外，拉合爾的皇家清真寺、皇宮、城堡、陵墓等建築也同樣雄偉壯麗。今天，這些建築均被列入世界文化遺產而受到國家的保護。在莫臥兒王朝時代，旁遮普語詩歌逐漸形成了一種自主的民族文學形式，並顯示出其獨特的風格。
大部分旁遮普人講與烏爾都語近似的旁遮普語，一部分人講烏爾都語。旁遮普語是梵語“俗語”的一種方言，酷似烏爾都語。
旁遮普人是巴基斯坦的主體民族，據1994年統計，約6980萬。屬雅利安人種的拉其普特人，身材高大健壯，多為淺棕色面板，也有人具有雅利安人的白色面板，高鼻子，黑眼睛，黑頭髮。主要居住在巴基斯坦最富饒的旁遮普省、西北邊境省的扎哈拉和德拉伊斯梅爾汗以及信德省。主要從事農業、紡織業和製陶業。
“旁遮普”意為“五河”，因其境內的五條河流而得名。旁遮普省優越的地理位置和自然環境使它在歷史上屢遭外族的侵犯。
“拉其普特”意為“王之子”，即外族統治者與印度社會融合而形成的封建王族。公元前20世紀至公元2世紀來到印度西北部的雅利安人、波斯人、希臘人、斯基泰人、安息人、貴霜人等諸民族，其貴族和軍事首領與當地婆羅門教教徒雜居通婚，改信印度教，逐步被印度主流社會所同化，並取得“剎帝利”（“武士”）的種姓地位。在穆斯林統治時期，許多拉其普特家族改信伊斯蘭教，成為穆斯林。在印度河流域的民族形成和文化建設中，外來民族起了重要作用。
希臘人早在公元前4世紀就隨亞歷山大的軍隊來到印度西北部地區，定居下來。在希臘人統治印度西北部的100多年裡，許多希臘士兵和王朝官員與當地家庭聯姻，融入當地居民之中。所以，在今天的旁遮普和西北邊境省，還可以看到希臘人與當地居民的混血後代。
塞種人的部落早在公元前9世紀～前8世紀就來到印度河流域。雖屬於雅利安人的東部支系，但文化卻不同於雅利安人的文化。既未接受種姓之分，也不承認婆羅門的精神領導。由於來自巴里黑（巴赫特爾），所以雅利安人稱為“巴爾希卡”。據說，巴爾希卡人是普勒爾、帕爾瓦納和帕拉族人的“根”。後來，“巴爾希卡”一詞逐漸變成了“瓦希卡”，印度河流域被稱為“瓦希卡國”。在旁遮普語中，至今把農民叫做“瓦希”。第二批塞種征服者是公元前1世紀來到印度河流域，他們分成達哈、薩卡拉歐卡和穆薩格迪亞伊三個部落。達哈部落的人至今還在旁遮普。這三個部落的共同首領叫穆加。在旁遮普，至今還有穆加族人。
塞種人使印度河流域流行新的乾果、水果和蔬菜，如干果中的核桃和阿月渾子，水果中的杏、桃、葡萄、西瓜和梨，蔬菜中的大蒜、洋蔥、胡蘿蔔、茴香、豆角以及桉脂和五倍子等；還教會當地人縫製圓領衫和釘馬掌等技術。塞種人最明顯的特點是宗教上的寬容，自己傾向於佛教，但也十分友好地對待其他宗教。
安息人屬伊朗人種，其文化也染上了伊朗文化的色彩。安息人統治的時間很短，但是在塔克西拉挖掘出的那一時代的各種製品，具有極高的水平。犍陀羅藝術實際上起源於他們那個時代。
貴霜人大約在公元前170年遷徙至阿姆河和錫爾河流域，後征服巴赫特爾，進而攻佔喀布林河流域，最後佔領犍陀羅，定都白沙瓦。貴霜人在犍陀羅和印度河流域大約統治了200年。貴霜人最著名的統治者迦膩色伽贊助學術和藝術，在當政時期，佛教大振，犍陀羅藝術得到極好的發展。
自雅利安人以來，犍陀羅一直是印度西北部政治和文化的中心。犍陀羅藝術實際上是雅利安、希臘、塞種、安息和貴霜文化的精華，是阿拉伯人到來之前最燦爛的文化集錦，也是巴基斯坦寶貴的歷史和文化遺產。
旁遮普省是次大陸最早接受伊斯蘭教的地區之一。在阿拉伯人統治時期，木爾坦、曼蘇拉和烏奇是大的文化中心。9世紀末，什葉派伊斯瑪儀派就成為木爾坦的統治者，在那裡建造了清真寺。據著名阿拉伯旅行家和地理學家穆克德希描述，當時的木爾坦是一座繁榮的商業和旅遊城市，居民屬什葉派，大部分是阿拉伯人。
10至16世紀在突厥人佔領和統治時期，旁遮普的許多拉其普特家族改信伊斯蘭教，逐漸與定居的突厥人混居融合，成為印度穆斯林的主體。同時，旁遮普始終是伊斯蘭文化的中心。加茲尼人佔領旁遮普的200年，是印度伊斯蘭文化形成的重要時期，拉合爾是重要的伊斯蘭文化中心。1039年，大神學家和蘇非學者賽義德·阿里·胡吉偉利（1010～1079）來到拉合爾傳教，蘇非派的經典著作《秘密的揭示》就是他在拉合爾定居期間寫成的。11至12世紀，許多蘇非用旁遮普語和其他語言傳教和寫作，而採用了穆斯林的書寫體，形成了印度穆斯林的語言烏爾都語。烏爾都語至今是巴基斯坦和印度穆斯林的通用語言。德里蘇丹王朝時期，蘇非派的蘇赫拉瓦迪教團在旁遮普有很大影響，木爾坦和烏奇是蘇非派神秘主義中心。
莫臥兒王朝時期是印度伊斯蘭文化的黃金時代。這一時期，除了德里的紅堡、阿格拉的泰姬陵等令人歎為觀止的建築外，拉合爾的皇家清真寺、皇宮、城堡、陵墓等建築也同樣雄偉壯麗。今天，這些建築均被列入世界文化遺產而受到國家的保護。在莫臥兒王朝時代，旁遮普語詩歌逐漸形成了一種自主的民族文學形式，並顯示出其獨特的風格。
大部分旁遮普人講與烏爾都語近似的旁遮普語，一部分人講烏爾都語。旁遮普語是梵語“俗語”的一種方言，酷似烏爾都語。