謝邀。體用不二，心物不二，能質不二，天人不二，怎麼理解？此問題乃是佛家一種不二法平等性的境界，很難用理解二字去剖析它，非言語就能說明白的。這是要透過多年次第修為，以及在生活中進行若干次酸甜苦辣的歷練，親證明心見性的了悟之境。所謂天人合一，陰陽合一，無有上下內外等。又所謂:人、佛、眾生三無差別的平等性智，也就是在生活中，面對各種是非問題，而無有任何煩惱分別和障礙，方堪稱為理事無二。亦可稱名為一心不亂無為之境。以上個人多嘴己見，供參考，謝謝！

“不二”就是“一”，這種表述方法最早出現在《莊子》裡面，後來佛教傳入中國，在翻譯佛教經典的時候，曾被大量使用，問題中的“體用不二，心物不二，能質不二，天人不二。”是民國時期以熊十力為代表的新儒家的觀點，這也是對“不二”這種表述方式的套用。

“不二”裡面隱含著世界觀，即對這個世界的認知，從我們幾千年的傳統文化來講，我們始終堅持著“天人合一”觀念，也就是問題中提到的“天人不二”，對於這種表述，有單式的，也有複式的，總之不出四種類型。

比如我們講世界的本質與Ａ和Ｂ的關係，可以排列出四種表述：

一、Ａ

二、Ｂ

三、非Ａ非Ｂ

四、即Ａ即Ｂ

前兩種是單式的表達，後二種是複式的表達，經典中最常見的比如“空”和“有”，我們就可以代入上面的公式，假設Ａ＝空，Ｂ＝有，那麼表述起來就是：

一、這個世界的本質是空；

二、這個世界的本質是有；

三、這個世界非空非有；

四、這個世界即空即有。

其它的象“體”和“用”、“心”和“物”、“能”和“質”等等都可以分別代入進去，我們平時認知事物基本上遵循的都是“非此即彼”的二選一模式，這在聖者看來顯然是不對的，是與世界的真相不符的，所以聖人在教化大眾的時候，就用新的表述方式來打破人們的這種偏執。

我們認為世界的真相不出Ａ和Ｂ兩種情況，非心即物，或者是非空即有，所以我們只使用單式的表達，聖人透過親自驗證之後，發現事實上不是這樣，世界的真相超越了Ａ和Ｂ，但又沒有完全脫離Ａ和Ｂ，所以就換作複式來表達，所謂的“不二”，體現的就是這一點。

對於“不二”的運用，我們千萬不要把它當成文字遊戲，或者是油嘴滑舌，這樣認為的話就大錯特錯了，而是要明白，“不二”是一種非常微妙的表達方式，它不是在下定義，而是在打破我們的認知習慣，為什麼？道理很簡單，因為在這種認知習慣下我們得出的結論都是錯誤的。

比如“體用不二”，我們以水為例來說明一下，水就是“體”，指具體的事物，“用”指水的作用，水的主要作用是溼潤，而水和溼潤這二者是不可分的，溼潤無法離開水而單獨存在，而只要有水，它溼潤的作用也一定存在，水同樣沒辦法擺脫溼潤的作用而單獨存在，這就是“不二”。

在這種“不二”的思維模式下，我們的智慧可以提高一個維度，比如性善論和性惡論，在非此即彼的思維模式下，一直無法統一，如果用“不二”的思維模式，我們就能明白，“心性”是體，“善”和“惡”是用，心性的本身已經超越了善惡，它雖然能善能惡，卻又非善非惡，這時候你無論說“性善”還是“性惡”，都不對，但心性又離不開善惡的作用，這就是“不二”。

我們既然知道了心性之體與善惡之用是“不二”的，那麼在平時進行心性修養的時候，就為我們指明瞭一個方向，我們只需要抓住心性這個體，去轉變善惡這個用就行了，將惡的作用滅掉，而將善的作用生起，對心性之體，卻不會造成任何的損傷。

這樣就避免了諸如古印度外道所犯的錯誤，他們就是在滅心性作用的時候，連著把心性之體也一起滅掉了，最後他們入了“無想定”，並把這個當成了最終的解脫，結果跑到無想天中呆上五百劫，劫滿後還是要入輪迴，而且因為心性遲鈍，絕大多數都跑到畜牲道里去了。

一個人的心中有什麼樣的道理，就會決定他將擁有什麼樣的人生，因為人生的一切遭遇，都是由他的一系列言行造成的，而主導這些言行的，則是他的內心，而內心只是一個平臺，在這個平臺上執行的，就是各種各樣的道理，最終哪個道理勝出，就由哪個道理來決定我們的人生軌跡。

所以曾子有句非常有名的話叫“慎終追遠”，我們不能等到出了問題以後再後悔，這是事後諸葛亮，是不可取的，我們一定要提前為自己的人生布局，在建立道理的階段，就要儘可能的做到完美，這樣才有機會活出一個精彩的人生。

《中庸》有“為物不貳”∵

佛有“不二法門”。去海南南山旅遊景點，大牌坊上有“不二”的大字。

任何宗教都是不二。