其中我還想到有一句名言警句也是被人誤解的，那就是“春蟬到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹”。在讀書時期，我們是用來形容老師為教書育人嘔心瀝血、無私奉獻的精神，這兩句詩是出自唐代李商隱的《無題》的一首表示至死不渝的愛情詩篇。因為絲方盡中的“絲”與“思”是同音，作者的是用來比喻為愛相思流淚，至死不幹的情懷。這個本人的理解，各位如果有不同的見解可以一起交流一下，謝謝大家。

人不為己，天誅地滅是一個漢語成語，拼音rén bù wéi jǐ, tiān zhū dì miè，此處“為”唸作wéi，是“修養，修為”的意思。意思是，如果人不修身，那麼就會為天地所不容。

這句話一說是人要為了自己，一說是為了修行德行。後者是一些媒體的新解，前者是一般的理解。然而一般人的理解不意味是正解。學佛道之人說修行，儒家說克己，但諺語的主體是廣大的勞動人民，自然用不到這個修行的意思，所以諺語的考量從廣度來說，容易遵從第一種意思 。其實“人不為己、天誅地滅”出自佛教著名經典《佛說十善業道經》，經中說：人生為己，天經地義，人不為己，天誅地滅。

為，陽平。磨鍊，作為，力行的意思。

凡是不曾修行德行的東西，天公地母都將誅殺它。

無商不奸這個詞想必大家都耳熟能詳，目前，市面上很多商家為了牟取暴利，消尖了腦袋想出各種各樣的辦法。甚至不惜違法做出許多傷天害理的事情，因此多數商人被叫做無商不奸。

然而事實上，無奸不商是後人杜撰的，原意為無商不尖，什麼意思呢？在古代，買賣米時以升斗作為量器，賣家在量米時會削平升斗內隆起的米，以保證足量，成交後，賣家往往會從米筐裡再往升斗裡填一把米，這時候升斗裡的米就會鼓出一撮小尖，也是為了儘量讓利，多賺回頭客。是許多老牌商家一種做生意的噱頭，所以無商不尖就是這麼而來，本意為褒義詞。

不過在市場經濟初期，由於法律法規不是很完善，因此許多商人為了利益最大化，鑽空子，出現很多劣質的商品，消費者大罵之奸商，久而久之也就從無商不尖變為了無商不奸了。

關於這個，還有一個有趣的事情，古代在收農業稅時，也是收米，那麼收到的米在運送途中總有損耗。稱之為“米耗”這樣往往收稅收上的米會比預定的少一些，那麼這些所謂的“米耗”誰該負責呢？當然是苦難的人民，為了彌補這部分損耗，在收稅時，當農民稱好糧食後，米也會高高的堆出一個尖，這時候，收稅官員會屏氣凝神，氣運丹田，一個小跑起步對著米器就是一腳，這時候很多米就會撒在地上，這撒在地上的米則為“米耗”。也正是因為這個規定，滋生了許多的貪汙腐敗，畢竟這一腳下去，出來多少米鬼知道，碰上個人品差的，沒準來兩腳，苦的則是那些面朝黃土背朝天的農民了，所以說，所謂的“三年清知府，十萬雪花銀”也是有出處的。

最後，不得不說還是現在的社會好，農業稅都取消了，對於廣大農民而言，已經不用為了農業稅而犯愁了。

國風回答

孔子曰，唯女子與小人難養也！這句話千百年來成為孔夫子的汙點！意在指責孔子看不起婦女階級和底層勞動人民！但事實說的是孔子在衛國的故事。孔子在衛國受到國君靈公的熱情款待。可是，有一天，衛靈公的夫人南子派人對孔子說：“四方之君子不辱，欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。寡小君願見。”孔子“不得已而見之。”而見面的過程很滑稽，“孔子入門，北面稽首。” 衛南子則在帳幃之中拜謝，身上佩帶的珠寶玉佩叮噹作響。這件事情引起了孔子的極度反感。一個月後，衛靈公邀請孔子出行，衛靈公和夫人南子乘第一輛車，孔子乘第二輛車，大有現在國家元首出行的風頭，“招搖市過之。孔子曰：‘吾未見好德如好色者也。’於是醜之，去衛，過曹。因為衛靈公的夫人南子越禮無德，而衛靈公又重色輕賢！所以孔夫子才說，唯女子與小人難養也！這裡的女子單指衛靈公夫人南子。並非泛指天下所有的女子。小人單指好色無行的衛靈公。並非是市井走卒市民之意！

這句話的完整版是：唯女子與小人難養也，近之則不遜，遠之則怨！意思是和那些新還頗測的女子，內心陰險狡詐、卑鄙無恥的小人是最難相處的，和他們親近相處時他不懂得謙遜有禮對別人，別人疏遠他了，他又心懷怨恨。

反而樓主提的那兩句話：人不為己天誅地滅！無商不奸！倒沒什麼被誤解的！人不為己天誅地滅本來就來自西方毒文化。意思就是字面的意思。非要給他解釋成正面意思，那隻能是你別有用心！無商不奸，可看看社會的現實，有幾個商人不是為了幾分錢的利益打破頭？不是為了幾分錢的利益賣了良心？無數的進口洋垃圾被他們翻新成為商品賣給中國的老百姓。這他麼是人能幹出來的麼？不然他們怎麼發的起來？無商不奸都已經抬舉他們了！無商不惡才是真情實景！要把這句話翻個個？意欲何為？

中華民族的漢語文化博大精深，幾千年來，產生了無數名言警句，讓後輩受益匪淺。但是，在我們耳熟能詳的名言警句之中，有些流傳度非常高的名言警句，被我們誤解了上千年。有的是在流傳的過程中出錯而致，有的是隻看點，而不看面，導致理解有偏。今天，就與大家看看這些被誤解的名言警句的真實意義。

1.無毒不丈夫

這句話在影視劇中，被經常引用，強調一個大丈夫，要有毒心才能成就大事。首先，我們要知道，古代對於“丈夫”的解釋是“有志氣、有節操、有作為的男子”。這種解釋，說明“丈夫”一詞，完全是褒義的，毫無貶義之意。那麼，又怎麼會有“無毒不丈夫”之說呢？其實，這句話是流傳過程中出錯而出現的。原話中“無毒不丈夫”中的“毒”本來是“度”字。因此，“無毒不丈夫”本應為“無度不丈夫”。這樣解釋，也就合情合理了。

2.相濡以沫

“相濡以沫”常常用來形容兩個人為了愛，寧願在困境中掙扎的場面。“相濡以沫”出自《莊子》的《大宗師》一篇中，其原文是“相濡以沫，不如相忘於江湖”。因此，莊子並不提倡“相濡以沫”的痛苦，而是提倡“相忘於江湖”的自由自在。

3.人不為己天誅地滅

用現在的語言來讀這句話，很容易解釋為：人如果不為自己，就會被天地誅殺。“人不為己天誅地滅”最早出自《佛說十善業道經》。我們知道，佛教是一個提倡 “利他”的體系，所有佛經中，都沒有“為自己”的說法。因此，將“人不為己”解釋為“人不為了自己”，顯然是不對的。其實，這句話中的 “為”不是第四聲“為”，而是第二聲的“為”。從這個角度去看，“人不為己”就應該解釋為“人不做好自己”。因此，“人不為己天誅地滅”整句話的意義就是：人如果不遵循天道做好自己，就會被天地之力所反彈而受到傷害。

4.不孝有三，無後為大

這句話常常被長輩所引用，意為不成家立業、不留後代，是對家族最大的不孝順。“不孝有三，無後為大”出自《孟子》，原文是“不孝有三，無後為大，舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也”。從原文中，不難看出，這裡的“無後”，可不是一般所理解的“沒有後代”；“無後”正確的解釋應該是“沒有盡到做後輩的責任”。因此， “不孝有三，無後為大”這句話的解釋應為：不孝順分為很多種，但是最嚴重的莫過於沒有盡到做後輩的責任。

5.天地不仁以萬物為芻狗

對於這句話，一般的解釋是：天地不仁慈，把萬物當作草扎的豬狗來看待。此語出自老子的《道德經》，原文是“天地不仁以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗”。其實，結合《道德經》的思想，不難知道，原文的真正意義是：天地對萬物一視同仁，沒有高低貴賤之分。聖人也是如此，將所有百姓都一視同仁的看待。

6.以德報怨

此句的出處是《論語》，原文是：或曰：以德報怨，何如？子曰：何以報德？以直報怨，以德報德。從原文中可以看出，孔子並不提倡“以德報怨”，而是說“以直報怨，以德報德”。

極端主義的例子就是會導致誤讀甚至誤解的！比如“紅顏禍水”，“紅顏薄命”之類，用個例來舉例就是以偏概全，極端做法容易讓人當作工具加以說服，尤其是被掌握話語權的人加以宣導，時間長了，容易形成固定的認知，導致長期誤解！

我們是不是可以這樣理解:如果自己都對自己不負責，他還會對別人負責嗎？所以，這個名句應該是滿滿的正能量。只有奸佞小人，才會將這句話錯誤的使用。下一句不好回答，奸與不奸與個人的德行有關，與商業行為無關。

最近有閱讀到的一個被誤解的名言是“存天理，滅人慾”。這句話應該是程朱的儒家理學學派其中一箇中心思想，令後世覺得程朱理學是把中華文化帶向保守及壓制人性的方向。但其實，仔細理解程朱的具體語境的話，他們的意思是，世間萬物本來存在各自內在的執行之理，人透過不斷地接觸、觀察和分析，以達到理解這些“理”，則可以使人慾與天理結合統一，因而人慾則不再是欲了。人慾之湮滅，不是聽過宗族世家之法，宗教信仰，或者統治階級的控制來實現，而是透過個人本身的努力和“格物致知”來實現。

群眾的眼睛是雪亮的。

其實後面有一段：群眾的眼睛是雪亮的，但如果缺乏足夠的引導和約束，這種“雪亮”有可能變成一種偏執，一種沒有方向的自負。而建立在“多數人”壓過“少數人”基礎上的制度安排，很可能走進片面和偏狹的陷阱中。