人和豬不一樣，只能追求有限制的自由
這篇雜文，是以作者王小波文革時期下鄉插隊時的一個故事為敘述主體，故事主角“豬”是中國散文中非常罕見的表現物件，這個物件的選擇，其實也說明了作品本身就具有一種特立獨行的因素。
在作者看來，人和豬一樣，天然有追求自由的本性，“它們會自由自在地閒逛，飢則食渴則飲，春天來臨時還要談談愛情”，無疑，豬所處的這種自然狀態，像是人所追求的自由生活一樣，是一種自然的要求和生活方式。
但是這種自然的規則在人面前被打破了，人來了以後，給它們的生活做了一些安排，每一口豬的生活都有了主題：長肉。它們所有的生活細節都進入了模式化和程式化之中。
雜文巧妙地透過兩組對比來表現主題，第一組是豬和人的對比，大多數人和大多數豬一樣，生活在處於被安排的境地中，對於這種安排他們處置泰然，這不僅是文革，也是任何時期都普遍存在的生活“常態”。
但是在任何時候，也都存在對於這種“常態”生活的堅韌反抗，這隻特立獨行的豬，就是以它的行為嘲笑並擺脫了人類的設定，對比之下，雜文中的我在豬被圍剿時，卻只能因為“不敢對抗領導”而處於“內心的矛盾”之中，顯示了人的反抗意志多麼無力。
在那個荒謬的時代裡，王小波用邏輯來揭示荒謬。而邏輯是人類最基本的思維能力，如果不能說邏輯是特立獨行，那麼也就不能說王小波特立獨行。如果人們覺得王小波特立獨行，那麼也許是這個社會太不正常了。同樣可以粗暴地說，王小波的意義不在於特立獨行，而在於人性的正常。
因為“除了這隻豬，還沒見過誰敢於如此無視對生活的設定。”豬的命運是被人設定好的，公豬閹掉，長肉，傻吃，悶睡，等死；母豬下仔。就算不甘心於這樣的設定，豬們能做的也不過是種豬不與母豬交配，母豬會吃掉小豬仔。
不然還能怎麼樣呢？“豬總是豬啊”。但是那隻豬與眾不同，它有著幾乎不屬於豬的驕傲與不羈，不喜歡豬圈，卻喜歡到處亂逛。吃飽了以後，它就跳上房頂去曬太陽，還模仿汽車響、拖拉機響。最後因為跳到房上學汽笛，而與人類幹了起來。
讀者自然明白這不是在寫豬，而是在寫那些崇尚自由的人。然而這隻豬沒有任何特立獨行的地方，它不想被劁掉，想叫就叫，看到有人拿槍指著自己就要逃跑，就連嫌棄又髒又臭的老母豬而喜歡村寨裡好看一些的豬，不也是豬之常情嗎？
這是一隻讓作者感到羨慕的豬，它的生活只有自在，而且不畏強權，作者也渴望這樣不被人安排的生活，可是因為現實的原因，作者做不到那樣瀟灑，所以尊敬它，同樣也不希望這樣的存在被抹殺掉，它應該脫離控制，擁有自己的武器，繼續瀟灑自在的活著，帶著作者的希望活著。
文中作者以旁觀者的角度，於那隻“特立獨行”的豬以兄弟相稱，且言語詼諧、輕鬆，如文中“不過你去試試看，哪怕你把劁豬刀藏在身後，它也能嗅出來，朝你瞪大眼睛，噢噢地吼起來。我總是用細米糠熬的粥餵它，等它吃夠了以後，才把糠對到野草裡喂別的豬。其他豬看了嫉妒，一起嚷起來。這時候整個豬場一片鬼哭狼嚎，但我和它都不在乎”，簡短的話語，將那隻豬擬人化，充分表現出了它的瀟灑和特立獨行。
文中的言外之意，是指作者自己很難改變自己的命運，因為現實的殘酷，作者也必須不得已的被生活所設定，無法像他的那位豬兄一樣特立獨行的瀟灑過活。
自由的最基本含義，在中國古文裡的意思是“由著自己”。“自由”的精闢解釋是：沒有外在障礙，而能夠按照自己的意志進行的行為，就是自由。
但從哲學和歷史社會學的角度看自由（freedom）是有多種含義的：
1、意指由憲法或根本法所保障的一種權利或自由權，能夠確保人民免於遭受某一專制政權的奴役、監禁或控制，或是確保人民能獲得解放。
2、任性意義的自由。想說什麼就說什麼，想做什麼就做什麼。自由放任。
3、按規律辦事意義下的自由，所謂對必然的認識和改造。
4、自律意義下的自由。康德在此意義上使用自由一詞。
王小波的那隻特立獨行的豬，在它的思維視野範圍內，追求也只能追求第二種自由，即任性意義的自由。而人歸根到底不是豬，人是社會性的動物，只能在受限制的範圍內追求有限的自由，這既是人的不幸又是人的大幸。可惜這種人的不幸和人的大幸，已經不在王小波的視野範圍內了。
自由，其實是人性當中所隱含著的最大悖論：即你必須在失去自由的前提下，獲得自由；你又必須在獲得自由的誘惑下，為未來能夠佔有更多的身外之物——所謂“財產”，以便去更物質性的活著“享受”，而放棄思想和精神上的自由。王小波的那隻特立獨行的豬也不例外。
去好好再多讀幾遍《一隻特立獨行的豬》吧，它自己會告訴你比上述分析多的多的思想，因為理論永遠是灰色的，而生活之樹常青。"
人和豬不一樣，只能追求有限制的自由
這篇雜文，是以作者王小波文革時期下鄉插隊時的一個故事為敘述主體，故事主角“豬”是中國散文中非常罕見的表現物件，這個物件的選擇，其實也說明了作品本身就具有一種特立獨行的因素。
在作者看來，人和豬一樣，天然有追求自由的本性，“它們會自由自在地閒逛，飢則食渴則飲，春天來臨時還要談談愛情”，無疑，豬所處的這種自然狀態，像是人所追求的自由生活一樣，是一種自然的要求和生活方式。
但是這種自然的規則在人面前被打破了，人來了以後，給它們的生活做了一些安排，每一口豬的生活都有了主題：長肉。它們所有的生活細節都進入了模式化和程式化之中。
雜文巧妙地透過兩組對比來表現主題，第一組是豬和人的對比，大多數人和大多數豬一樣，生活在處於被安排的境地中，對於這種安排他們處置泰然，這不僅是文革，也是任何時期都普遍存在的生活“常態”。
但是在任何時候，也都存在對於這種“常態”生活的堅韌反抗，這隻特立獨行的豬，就是以它的行為嘲笑並擺脫了人類的設定，對比之下，雜文中的我在豬被圍剿時，卻只能因為“不敢對抗領導”而處於“內心的矛盾”之中，顯示了人的反抗意志多麼無力。
在那個荒謬的時代裡，王小波用邏輯來揭示荒謬。而邏輯是人類最基本的思維能力，如果不能說邏輯是特立獨行，那麼也就不能說王小波特立獨行。如果人們覺得王小波特立獨行，那麼也許是這個社會太不正常了。同樣可以粗暴地說，王小波的意義不在於特立獨行，而在於人性的正常。
因為“除了這隻豬，還沒見過誰敢於如此無視對生活的設定。”豬的命運是被人設定好的，公豬閹掉，長肉，傻吃，悶睡，等死；母豬下仔。就算不甘心於這樣的設定，豬們能做的也不過是種豬不與母豬交配，母豬會吃掉小豬仔。
不然還能怎麼樣呢？“豬總是豬啊”。但是那隻豬與眾不同，它有著幾乎不屬於豬的驕傲與不羈，不喜歡豬圈，卻喜歡到處亂逛。吃飽了以後，它就跳上房頂去曬太陽，還模仿汽車響、拖拉機響。最後因為跳到房上學汽笛，而與人類幹了起來。
讀者自然明白這不是在寫豬，而是在寫那些崇尚自由的人。然而這隻豬沒有任何特立獨行的地方，它不想被劁掉，想叫就叫，看到有人拿槍指著自己就要逃跑，就連嫌棄又髒又臭的老母豬而喜歡村寨裡好看一些的豬，不也是豬之常情嗎？
這是一隻讓作者感到羨慕的豬，它的生活只有自在，而且不畏強權，作者也渴望這樣不被人安排的生活，可是因為現實的原因，作者做不到那樣瀟灑，所以尊敬它，同樣也不希望這樣的存在被抹殺掉，它應該脫離控制，擁有自己的武器，繼續瀟灑自在的活著，帶著作者的希望活著。
文中作者以旁觀者的角度，於那隻“特立獨行”的豬以兄弟相稱，且言語詼諧、輕鬆，如文中“不過你去試試看，哪怕你把劁豬刀藏在身後，它也能嗅出來，朝你瞪大眼睛，噢噢地吼起來。我總是用細米糠熬的粥餵它，等它吃夠了以後，才把糠對到野草裡喂別的豬。其他豬看了嫉妒，一起嚷起來。這時候整個豬場一片鬼哭狼嚎，但我和它都不在乎”，簡短的話語，將那隻豬擬人化，充分表現出了它的瀟灑和特立獨行。
文中的言外之意，是指作者自己很難改變自己的命運，因為現實的殘酷，作者也必須不得已的被生活所設定，無法像他的那位豬兄一樣特立獨行的瀟灑過活。
自由的最基本含義，在中國古文裡的意思是“由著自己”。“自由”的精闢解釋是：沒有外在障礙，而能夠按照自己的意志進行的行為，就是自由。
但從哲學和歷史社會學的角度看自由（freedom）是有多種含義的：
1、意指由憲法或根本法所保障的一種權利或自由權，能夠確保人民免於遭受某一專制政權的奴役、監禁或控制，或是確保人民能獲得解放。
2、任性意義的自由。想說什麼就說什麼，想做什麼就做什麼。自由放任。
3、按規律辦事意義下的自由，所謂對必然的認識和改造。
4、自律意義下的自由。康德在此意義上使用自由一詞。
王小波的那隻特立獨行的豬，在它的思維視野範圍內，追求也只能追求第二種自由，即任性意義的自由。而人歸根到底不是豬，人是社會性的動物，只能在受限制的範圍內追求有限的自由，這既是人的不幸又是人的大幸。可惜這種人的不幸和人的大幸，已經不在王小波的視野範圍內了。
自由，其實是人性當中所隱含著的最大悖論：即你必須在失去自由的前提下，獲得自由；你又必須在獲得自由的誘惑下，為未來能夠佔有更多的身外之物——所謂“財產”，以便去更物質性的活著“享受”，而放棄思想和精神上的自由。王小波的那隻特立獨行的豬也不例外。
去好好再多讀幾遍《一隻特立獨行的豬》吧，它自己會告訴你比上述分析多的多的思想，因為理論永遠是灰色的，而生活之樹常青。"