為什麼在古代都喜歡用三和五來記述和表達呢？
這個問題歸類到文化類別可能更恰當。
1.古人為什麼崇尚用“三”?
這要先弄清“三”的本義。《說文解字》說“三”，天地人之道也。
在《說文解字注》中，就說得更具體，它不僅說“三”是數之名。為“天地人之道也。”還引用陳煥注說，數，即是指易數。三，為成數。三兼陰陽之數而言。一下曰道立於一，二下曰地之數。王（疑為“三”誤）下曰三者、天地人也。老子曰一生二、二生三、三生萬物。三，其字與乾卦的符號幾乎是相同的：
又說，二下曰從一耦一。以一儷一也。此曰一耦二為三。以一儷二也。三畫而三才之道在焉。故謂之成數。
因此，三，好比乾☰卦三爻，有天地人三才融合於“道”並存於“自然”的象徵。乾，元亨利貞。大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
尚三，其實有追求道法和自然，期盼世界、事業生生不息興旺發達的潛在的意願。
與其說古人尚三，不如說是古人尚“道”。
古人尚三，用詞非常豐富，如：三徑、三緘其口、三年五載、三人成虎、三清、三元、三教九流、三秋、三界、三五、三昧、三生、三輔、三臺、三山、三十而立、三甲、三老、三從四德、三冬、三陽開泰 、三綱、三焦、三寶等等。
2.古人為什麼崇尚用“五”？
五，其實是陰陽在天地之間交午的形象。其甲骨文、金文、小篆形象都很相近，如：
其一上一下，成“二”，表示天地，中間的X表示陰陽交午。X，在新石器時代就普遍存在。
陰陽交午，是原始先人觀察太陽得到的認識。從中得到日月執行的規律，以及天地萬物與太陽執行規律的關係。甚至可能由此產生曆法，形成太陽崇拜。因此，我們今天看到的“五”，潛藏著表示天地之道，與道法自然深奧的道理。
五，又專指五形，所以《說文解字》說其為： 五行也。從二，陰陽在天地間交午也。
一陰一陽之謂道，陰陽不測謂之神。天地不過陰陽盈虛消長的載體，萬物不過陰陽周流的表現。而“五”蘊含其義。所以尚五就不奇怪了。
五，五方五行之中，用易數來說，其位在中。中國傳統文化尚“中”。其實也與此有關。
“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”這與“五”的深刻內涵其實是相通的。
古人用五表達的例子也很多，如五行、五光、五穀、五色、五聲、五味、五服、五福、五刑、五嶽、五德等等。
為什麼在古代都喜歡用三和五來記述和表達呢？
這個問題歸類到文化類別可能更恰當。
1.古人為什麼崇尚用“三”?
這要先弄清“三”的本義。《說文解字》說“三”，天地人之道也。
在《說文解字注》中，就說得更具體，它不僅說“三”是數之名。為“天地人之道也。”還引用陳煥注說，數，即是指易數。三，為成數。三兼陰陽之數而言。一下曰道立於一，二下曰地之數。王（疑為“三”誤）下曰三者、天地人也。老子曰一生二、二生三、三生萬物。三，其字與乾卦的符號幾乎是相同的：
又說，二下曰從一耦一。以一儷一也。此曰一耦二為三。以一儷二也。三畫而三才之道在焉。故謂之成數。
因此，三，好比乾☰卦三爻，有天地人三才融合於“道”並存於“自然”的象徵。乾，元亨利貞。大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
尚三，其實有追求道法和自然，期盼世界、事業生生不息興旺發達的潛在的意願。
與其說古人尚三，不如說是古人尚“道”。
古人尚三，用詞非常豐富，如：三徑、三緘其口、三年五載、三人成虎、三清、三元、三教九流、三秋、三界、三五、三昧、三生、三輔、三臺、三山、三十而立、三甲、三老、三從四德、三冬、三陽開泰 、三綱、三焦、三寶等等。
2.古人為什麼崇尚用“五”？
五，其實是陰陽在天地之間交午的形象。其甲骨文、金文、小篆形象都很相近，如：
其一上一下，成“二”，表示天地，中間的X表示陰陽交午。X，在新石器時代就普遍存在。
陰陽交午，是原始先人觀察太陽得到的認識。從中得到日月執行的規律，以及天地萬物與太陽執行規律的關係。甚至可能由此產生曆法，形成太陽崇拜。因此，我們今天看到的“五”，潛藏著表示天地之道，與道法自然深奧的道理。
五，又專指五形，所以《說文解字》說其為： 五行也。從二，陰陽在天地間交午也。
一陰一陽之謂道，陰陽不測謂之神。天地不過陰陽盈虛消長的載體，萬物不過陰陽周流的表現。而“五”蘊含其義。所以尚五就不奇怪了。
五，五方五行之中，用易數來說，其位在中。中國傳統文化尚“中”。其實也與此有關。
“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”這與“五”的深刻內涵其實是相通的。
古人用五表達的例子也很多，如五行、五光、五穀、五色、五聲、五味、五服、五福、五刑、五嶽、五德等等。