“格物”與“格玉”，看似是兩件風馬牛不相及的事情，但在我這裡還真的有關係。這是發生在我身上一個真實的故事。

初學古玉茫茫然如在霧中，自已感覺老的東西，身邊認可的人少。自已認為不對的，別人異口同聲的讚譽。這就是我收藏古玉的開始，憑感覺收藏。如今想來汗顏，真如肓人騎瞎馬，你說懸不懸。我這人一生有一個毛病，做事情要麼不做，要做就做好。常常擺弄手中的玉而忘記吃飯，有時不分晝夜不知不覺通宵達旦。兩三個月的時間體重下降了二十多斤。真是衣帶漸寬終不悔，但所得廖廖。

可巧當時手邊有一本介紹明代大思想家.哲學家.軍事家王陽明的書，對王陽明“格物”.“心學”有了很大興趣。朱熹對王陽明影響很大，“物有表裡精粗，一草一木皆具至理”。有一次王陽明“格竹”，欲窮盡竹之道，七天七夜不眠不息，事後大病一場。可見古人每得一說，每悟一理皆費盡心力加天資睿智而成。王陽明始創心學，主張“知行合一，格物致遠”。把王陽明的格物放在識別古玉上，不就是仔細觀察古玉的型質工浸，發現古玉中規律性變化，事物內在的聯絡。“格”是一個感悟的過程，不但要看表面還要深入肌裡，是艱難有時是痛苦的。

當我在識古玉痛苦煎熬中，我看到從朋友借閱的一本彩色封面雜誌，圖中是一件清代羊脂白玉如意，書放在臺燈下我從斜側方不經意看了一眼，可能是光線的作用或者是攝影師高超的技藝，總之一個字，美！玉是那麼瑩潤習習生輝，理解了氤氳一詞含意。我繼續看，心中有了一絲絲明悟。何為古玉？是什麼讓古代帝王視為珍寶.神物，狂熱追捧的玉？它首先是好玉好工，能給人帶來強烈的感官

刺激。美是給人最初的，最直接的感受。這種美是無瑕疵的，是一種韻味諧和深入靈魂的美。我就是由此捅破識古玉過程中的第一層窗戶紙，自此算是走上了正路。

堅持用格物嚴謹的態度繼續格玉，我發現許許多多的古玉特徵。比如說玉，古人用玉極講究，非正色玉不選。比如說工，鉈工靠的是琢和磨，這與現代工具的切削截然不同。比如說浸，玉在地下自然離不開水和土，由於古人大量使用木材，自然出現了草木浸。如果木材炭化了那麼玉浸泡在黑色的水中那麼就有炭浸。古人放置的賠葬品如青銅.鐵製兵器，在水的浸泡，空氣的氧化那麼就會有鐵浸，青銅浸。世界上的萬事萬物都是來有影去有蹤的，都有個前因後果有其內在的必然聯絡。懂了這些再回頭來看古玉，產生出“會當凌絕頂，一攬眾山小。” 的感覺。看古玉不再是無從下手，不可琢磨的事情了。

我識古玉，三年入門，五年少有困惑。七.八年才能讀懂紅山和良渚文化。大家可能會說這個人夠笨的，但寧可笨點.慢點且比吃藥強。我建議收藏的朋友不仿先按一下暫停鍵，把所有收藏都拿出來，看一看它是不是古代帝王愛不釋手，須庾不離身的古玉。它玉的質的夠嗎？它的神型是漢代玉龍應有的“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。”帝王氣概，或者張顯皇權天授，受命於天的神龍嗎？古人說:“匹夫無罪，懷璧其罪。”你看一看你手中的玉璧值不值得古人掉腦袋。如果在格玉中有所查，有所悟重新走上一條新的識玉之路。

“格物致遠”，“知行合一”讓我們科學的，全面的學習古玉知識，傳承和發揚八千年延綿不絕，異彩紛呈的中國玉文化。

這個問題是個好問題，之前研究過格物致知的原理和思考的熵減。對於格玉內容，可以繼續思考，格玉概念提出可以提升古玉的人文屬性和價值。

格物致知是中國古代儒家思想中的一個重要概念，乃儒家專門研究事物道理的一個理論，已失佚，源於《禮記‧大學》八目——所論述的“欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠”此段。但《大學》文中只有此段提及“格物致知”，卻未在其後作出任何解釋，也未有任何先秦古籍使用過“格物”與“致知”這兩個詞彙而可供參照意涵，遂使“格物致知”的真正意義成為儒學思想的難解之謎。

我們腦子裡雜亂的資訊分類儲存，然後在一定情況下產生連結而形成新的思考模式。也就是大腦神經元產生靈感而瞬間創造出新的連結。這就是“格物”。看看這個收納盒就懂了格物致知的道理，下面用今天遇到的情況繼續解釋。

現代人接受的資訊碎片太多，就是個熵增過程，過段時間就感覺太多了，要爆炸了，其實格物然後知其志就是個熵負過程，資訊碎片再多都能處理，這就是“知致”。

對於玉器而言，尤其是在高古玉里面很多都是講的樸實的唯物哲學。在宋以前，玉器基本上都是王公貴胄使用，文化和思考模式的輸出要求更高，哲學把很多道理做了延伸和演繹，思考的內容被高度整合化，成為格物知致的典範：我前面解釋過的玉豬龍（警示自己關注事物的萌芽期，福禍趨勢形成之前）和玉貴人（通天達地，胸懷其璧，為人謙卑，這樣的人就是自己的貴人。）。

這就是古玩裡面的積極元素，好的古玩必定帶來好的思考模式！