華夏自古有“門客”、“食客”、“清客”之說，其意思大抵一致。
說“大抵“，蓋因略有區別。
“門客”作為貴族地位和財富的象徵，最早出現於春秋時期——
“那時的養客之風盛行，每一個諸侯國的公族子弟都有著大批的門客，如楚國的春申君，趙國的平原君，魏國的信陵君，齊國的孟嘗君等。”
因為寄食於公子王孫門下或擇主而事，故又名“食客”。
據說“食客”會算命——
“《獨異志》講，唐代貞元中李師古家中有一位‘食客’，一次李師古設宴招待皇甫弼、賈直言十位從事，讓他也就座，並請他給每一位來客看命。而《續湘山野錄》亦云，宋代蘇易簡家中也有這種‘食客’，他不僅為主人推算，還為來往客人起課。”
事實上：“明代此風就更盛了，皇帝身邊也每每有此等人跟隨，制訂政策，行軍打仗，任用大臣，凡事都要向他們詢問，儼然成了封建統治者的特殊謀臣。”
今天我們仍然可以在某些“人治”單位，比如在杭二中看到這種“食客”，所不同的是，現在的算命伎倆往往跟教育家的“教育學”理論聯絡在一起。
三個概念裡，“清客”一詞出現得比較晚，“舊時指在官僚地主家裡的幫閒”，記憶中《紅樓夢》內有個叫“單聘仁”的，曹雪芹利用諧音暗指其“善騙人”。
“門客”與“食客”有文有武，“清客”卻以文混飯，其中兼有才情者：“一筆好字，二等才情，三斤酒量，四季衣服，五子圍棋，六出崑曲，七字歪詩，八張馬吊，九品頭銜，十分和氣。”
統治者好“蓄客”，以致竟然成為一種文化而源遠流長，應該說緣於專制或曰“一言堂”的需要。
當然，所“蓄”之“客”按其作用不同是亟需分出檔次的——
“最低一級只到溫飽的程度，最高級別則食有魚，出有車，他們作為主人的謀士、保鏢而發揮其作用，必要的時候也可能發展成僱主的私人武裝。”
史學觀點是，“最低一級”常常是雞鳴狗盜之流。竊以為，見解太偏激。
從杭二中與在下“對壘”保主子平安無事的那一夥人的實際情況即“辯論方式”來分析，都是“最低一級”的“門客”或“食客”水平而享受“最高級別”的“清客”待遇的，唯如斯，他們知恩圖報，呈現出“無知者無畏”之大愚若智之荒唐之謾罵與算命。
很擔心，有志於文史哲的學生高分進了杭二中能學到點什麼？儘管杭二中的學生天資聰穎，學文科不上課買幾張試卷做做也能得個應試高分！
有人以為，時下學校是政客出沒的場所，以杭二中的“蓄客”實際來看，此言不謬。
“蓄客”作為一種文化，專制是催化劑，換言之沒有專制的背景，就不可能有“蓄客”文化的“繁榮”。
華夏自古有“門客”、“食客”、“清客”之說，其意思大抵一致。
說“大抵“，蓋因略有區別。
“門客”作為貴族地位和財富的象徵，最早出現於春秋時期——
“那時的養客之風盛行，每一個諸侯國的公族子弟都有著大批的門客，如楚國的春申君，趙國的平原君，魏國的信陵君，齊國的孟嘗君等。”
因為寄食於公子王孫門下或擇主而事，故又名“食客”。
據說“食客”會算命——
“《獨異志》講，唐代貞元中李師古家中有一位‘食客’，一次李師古設宴招待皇甫弼、賈直言十位從事，讓他也就座，並請他給每一位來客看命。而《續湘山野錄》亦云，宋代蘇易簡家中也有這種‘食客’，他不僅為主人推算，還為來往客人起課。”
事實上：“明代此風就更盛了，皇帝身邊也每每有此等人跟隨，制訂政策，行軍打仗，任用大臣，凡事都要向他們詢問，儼然成了封建統治者的特殊謀臣。”
今天我們仍然可以在某些“人治”單位，比如在杭二中看到這種“食客”，所不同的是，現在的算命伎倆往往跟教育家的“教育學”理論聯絡在一起。
三個概念裡，“清客”一詞出現得比較晚，“舊時指在官僚地主家裡的幫閒”，記憶中《紅樓夢》內有個叫“單聘仁”的，曹雪芹利用諧音暗指其“善騙人”。
“門客”與“食客”有文有武，“清客”卻以文混飯，其中兼有才情者：“一筆好字，二等才情，三斤酒量，四季衣服，五子圍棋，六出崑曲，七字歪詩，八張馬吊，九品頭銜，十分和氣。”
統治者好“蓄客”，以致竟然成為一種文化而源遠流長，應該說緣於專制或曰“一言堂”的需要。
當然，所“蓄”之“客”按其作用不同是亟需分出檔次的——
“最低一級只到溫飽的程度，最高級別則食有魚，出有車，他們作為主人的謀士、保鏢而發揮其作用，必要的時候也可能發展成僱主的私人武裝。”
史學觀點是，“最低一級”常常是雞鳴狗盜之流。竊以為，見解太偏激。
從杭二中與在下“對壘”保主子平安無事的那一夥人的實際情況即“辯論方式”來分析，都是“最低一級”的“門客”或“食客”水平而享受“最高級別”的“清客”待遇的，唯如斯，他們知恩圖報，呈現出“無知者無畏”之大愚若智之荒唐之謾罵與算命。
很擔心，有志於文史哲的學生高分進了杭二中能學到點什麼？儘管杭二中的學生天資聰穎，學文科不上課買幾張試卷做做也能得個應試高分！
有人以為，時下學校是政客出沒的場所，以杭二中的“蓄客”實際來看，此言不謬。
“蓄客”作為一種文化，專制是催化劑，換言之沒有專制的背景，就不可能有“蓄客”文化的“繁榮”。