中國古代神話傳說故事，這個範圍太大了。

《西遊記》《封神演義》《聊齋志異》《山海經》等眾多文學作品都是描述神話故事。

中國的文學作品和文藝作品有一個共性：開頭和結尾都少不了神話的奠基。

比如，《紅樓夢》開頭講的就是女媧補天五彩石掉落人間一塊石頭。賈寶玉的前世是神瑛侍者，林黛玉的前世是絳珠仙草。

《水滸傳》中，梁山好漢108將，乃是36天罡、72地煞星下凡。若無洪太尉誤走妖魔，怎能有108將聚義梁山？

《三國演義》中提到：劉邦乃是斬白蛇起義，就連劉阿斗的出生都有些神話色彩。

《西遊記》更不用說了，中國古代神魔小說的巔峰。

《聊齋志異》是清代才子蒲松齡著寫的一部描寫神鬼妖狐的作品。

“寫人寫鬼高人一等，刺貪刺虐入木三分。”

“鬼狐有性格，笑罵成文章。”

這就是聊齋的魅力。

上古神話多與創世以及不同神掌管不同領悟有關。比如伏羲女媧，玉皇大帝，文昌帝君，城隍土地等等。而聊齋志異大多為山精野怪，不論是求長生還是求報恩報仇，都更入世一些，跟白蛇傳一個套路。

首先要說的是：聊齋不是神話故事，神話故事並不是寫神鬼的就是神話！在學術上，學者所說的神話，必須具有幾個條件：敘述人類原始時代或人類演化初期的單一事件或故事；承傳者對這些事件、故事必須信以為真。神話大致分為創世神話、神佛神話、英雄神話三類。所以只有女媧補天，精衛填海，夸父逐日這樣的故事才是神話故事。聊齋是一個“志怪”的故事合訂本，不具備神話的特點。最重要的一點，任何人看聊齋都不會“信以為真”！還有一個問題需要說明，比如通常古代皇帝都會有一個很“神鬼”的出生或者事件。這並不是神話，而是用“神話”的手法來神化一個人，僅對其“合法性”進行“註解”而已。比如天平天國的“替天父傳話”根本不是什麼神話的範疇。說一下聊齋的意義吧，個人認為聊齋在很大程度上推動了讀書識字的能力，畢竟聊齋具有極大的趣味性和感染力，讓當時的人“儘可能的去讀或者聽聊齋”。另一方面聊齋滿足了窮苦大眾對於“出頭之日”的精神寄託！

聊齋志異是中國清代的時候志怪故事合集。並不是神話。兩者不是同一事物。

首先，志怪故事實際上是中國古代小說創作當中一個擁有悠久傳統的種類。志就是記錄的意思。比如雜誌方誌，都是這個意思。怪就是指怪異。搜神記是中國志怪小說的開山之作。很多人把聊齋單純看成了鬼神故事，這種觀點是錯誤的。聊齋當中也有少部分故事和鬼神完全沒有關係，比如中學語文教科書當中選入的促織，還有細柳。此外還有一些趣聞軼事。雖然不可否認聊齋中，大部分故事都是和鬼神有關的，但是這些與鬼神無關故事的存在，就是志怪故事和神話最大的區別所在。這個怪不僅僅指鬼怪，也包括一般性的趣聞軼事。志怪故事的寫作目的，是以這種方式，間接的反映社會，表達作者對於社會的褒貶。實際上可以這麼理解。去掉迷信的成分，這些故事實際上反映了當時社會中下層人的日常生活。無論是搜神記的作者幹寶，還是聊齋志異的作者蒲松齡，都是以歷史學家自居。和正統歷史學家不同的地方在於，他們記載的不是帝王將相的生活，而是社會中下層平民的細節。可以說，志怪故事是另外一種歷史的體現。

其次，神話本質上是各民族在發展早期的時候所形成的共同的文化記憶。因此，全世界所有國家的歷史都是從神話開始的。在中國，女媧造人，三皇五帝都是神話。所以神話最主要的功能是，構建一個民族共同的文化基礎。神話以想象融合現實的方式，敘述了各個民族起源和早期發展的歷程。其形成過程和發展歷史要遠早於志怪故事。一般情況下，神話是透過史詩來傳承的。而中國古代，恰恰沒有史詩傳世。究竟是什麼原因造成的？現在不得而知，可能曾經有過，沒有能夠傳承下來，也可能從來就沒有過。現在有學者在田野調查的時候，發現湖北神農架地區黑暗傳具有史詩特徵，可能是目前漢民族唯一傳承的史詩。但尚未獲得學界公認。漢民族上古神話，目前支離破碎，沒有形成系統。可以說是一個遺憾。

最後，神話是一種集體創作的產物，而小說是個人創作的產物。神話是人類社會發展早期在氏族部落內部，由多代人累積創造而形成的文化產品。所以神話具有群體性特徵，不僅是個人創作，也在整個部落群體當中傳承。而小說則不同。小說是文學發展到高階階段的一種產物。是個人創作的結果。不能反映群體的意識和觀念。

相差太大了，一個是神話講的多是成神成仙高高在上的不食人間煙火在不就是上古開天闢地時期就已經有的上古大神的一些造福人間的事情。而聊齋多是一些山林裡的山精野怪以狐族為主幻化成美女入世去發生一些愛情故事或是食人精氣神的一些事情。