這有什麼奇怪的？親的畢竟是親的，遠的就是遠的，親遠有別，歷來如此，不必多慮。這是人倫輩份的區別，是歷史形成的傳統，是人情理義交往的必然。者人去世後，如有幾個兒子，披麻戴孝者只是老大，其他則只戴孝而不披麻，親生兒子接年齡大小都有此區別，何況輩份疏遠了呢？親生女給去世父母拉羊，送整套紙火，又是銘旌又是被褥丶挽帳，花費幾千元，而侄女呢，則是一付盤饃，再隨二百元的禮。這即是近遠的區別。紅白事分近遠這很正常，只是你還不太理解罷了。

魯南農村辦白事(喪事)，親疏遠近分得明明白白。光是孝服就大有講究。父輩亡故，兒子稱大孝子，要披麻戴孝。頭頂高孝帽，麻系大棉球，穿大孝袿，腰間繫大麻繩，穿布鞋要剪開後根，輔上白布。行大禮，拿孝棍(從大柳樹上砍一枝，按孝子及孫子多少戴成一段，用白花紙圍包)。祭典要叩頭。稱作九叩九拜之禮。孝女白布巾蓋頭，穿白布孝衣，腰繫麻繩，用白布纏繞小腿，穿包白布布鞋。孫輩戴孝帽著孝衣，孝衣上籤上黃布條。重孫輩孝衣上繫上紅布條，本家戶主，不出五服的近房均戴孝帽。至於女婿，也要穿戴孝衣孝帽，但腰間需用白布纏系，稱白繫腰。孫女婿腰間為黃繫腰。通過這些穿戴，就可以瞭解這家人的親屬關係了。

中國的喪葬文化歷史悠久。也是中國傳統文化的一部分。

這個真的分近遠，有的給重孝人家還不願意呢？人家覺得沒那麼近為啥給你頂重孝，北方這邊都是這樣的，有的只給你一個白條布這個就更遠了就是一個大院而已，都已經出五服了

人生的四大禮儀包括：生、冠、婚、喪，中國素稱禮儀之邦，“禮”在社會中無時不在。出行有禮，坐臥有禮，宴請有禮，婚喪有禮，壽誕有禮，祭祀有禮等。尤其在白事上，體現出的民俗喪葬禮儀及程式化的細節，早已在人們心靈的歷練中，深入骨髓，浸入血液，成了民間辦白事約定俗成的一種習慣做法。

在白事的民俗儀式中，有遠也有近。比如，中原豫北地區的好些地方，事主的太老親家和老親家來的客人，孝子是要出門叩迎的，坐席安排客位時，太老親家要安排在老親家來的客人之前。

比如，事主的堂姑與親姑家來的客人，不論上的禮金多少，堂姑家來的客人要排在親姑家客人之前。以此類推。這是不是越遠顯得越親近？

路越走越遠，人越交越親，常常的關懷，讓友誼更親，實時的牽掛，讓情誼更濃，這些民俗禮儀，能讓遠親變近。

當然，白事中的孝服是分遠近的，而且按《周禮》還有嚴格的等級，分為期服、大功、小功、緦服等，這種孝服的等級發展到今天，己變成了一種稱呼。不一樣的稱呼就分出了遠近，比如侄子，期服侄指親侄，功服侄是堂侄，緦服侄是對五服及以上本族內侄子的稱呼。

這是不是又分出了遠近？

中國的喪藏文化歷史悠久，《周禮》.喪禮，是一整套言論、行為、規範的總和，傳承發展至今，歷史不斷在賦予它現代文明的內涵。一幅鄉村大門白事的對聯寫的好：

鄉誼悼念情深似海，

貴客臨門義重如山。

情與義是中國民俗禮儀文化傳承與發展的土壤。白事中的遠和近也深藏情與義，各地都有不同的風俗習慣，若不按當地己形成的風俗禮節來辦事，也會讓人心裡不舒服的。（編者：2020.6.24）

白事分遠近看孝白一清二楚，親兒女孝白搭在前額上，其他的人搭在左耳或者是右耳上，要看喪主的喪人是男是女，是喪女的人孝男搭在右，孝女搭在左，是喪男的人孝男搭在左，孝女搭在右，女婿是孝圈，扎腰分左右男左女右永遠不變。會看的看門道，不會看的看熱鬧。

這個遠近親疏怎樣分，就看“破孝不破孝”了。“破孝”就是每一個來弔唁、燒紙的賓客，只要是輩分上比逝者低，男的都要發上一雙白球鞋、一頂孝帽子、女的則是一條白布撕成的長手巾、一雙白球鞋。

上面說的是“破孝”的情況。如果不“破孝”呢？則只是逝者的親子孫輩戴孝，其他來鄉鄰鄉親、親朋好友就不要了，該穿啥還穿啥。

這是傳承延續下來的習俗，有遠有近，不出五服者都比較親近，守喪蹲棚都是近門，孝衣、孝帶、孝帽也有區別。遠門的都是幫忙。

喜事還不太明顯，關係好的去幫忙，平時關係差的雖是近親也不一定去，白事就不同了，陪陵守孝的都是近親，兩家平時見面不互相答理的，只要是近親也要去守孝。遠門的關係再好也只能在外圍幫忙。

當然要分的，岳陽鄉下辦白事，兒子是得批麻戴孝的，頂親的子侄姐妹外甥是要穿白孝衣的，遠一點的親朋戴白布，鄰居及村裡人可以什麼都不戴，

親疏遠近什麼事沒有(>﹏<)哪裡都一樣。這也想不開。你看部門開會誰在什麼位置，清清楚楚不能亂套。