苦茶啜後，再飲白水，水是甜的。
啖過苦瓜，再嚼素饃，饃也甘美如飴。
蜜水飲多了，不僅不再甜，相反，還生出澀味。
熱戀中人，過度的耳鬢廝磨，會生出隱約的厭煩；只有分離之後，才會重新找到對方的可愛。
酷寒之下，金屬的表面結一層毛茸茸細霜，手摸在上面，會煞地縮回來，那感覺不是凍，而是燙。
困久了，反而失眠；睡久了，反而還困。
疾速的車輛，好像停在原地；河舟悠緩，轉眼就到了對岸。
大痛叫不出，大悲卻無淚，瀕死的人反倒帶著微笑，好像看到了新生的影子。
在暗夜裡站久了，眼前竟有了光亮，四野都有輪廓，像行走在白日裡。雪光盈眼，跨進門檻，便一片漆黑。
夕照如果絢爛於天，與日出無異；晨光熹微，與黃昏類同。
大旱的土地頓遇大雨，會生板結之態，反而拒絕滲透；大飢之後，反而飽，沒有進食的慾望。
蠻夷之地的人不怕死，面對身邊的死亡表情麻木。都說他們愚昧，沒有生死意識。但稍一留心他們的歷史，就會認識到，為了生存，他們頻仍地爭鬥，殺戮不止——整天生活在死中，眼裡就沒有死了。
小水弄波，喧譁不止；大水卻凝滯無聲，譬如大海——豐沛到了極致，沉重到了無以舒緩，便只有沉默。
帕金森也說，我不怕喋喋不休的人，怕的是沉默不語的人——他一旦張口，往往會一語驚天，一如讖語。
雪覆大地，一片瑩白，點墨即汙；戈壁浩瀚，雖飛沙走石，寸高不增。
水至清無魚，人至真無友，山至高無樹。
人尖子往往命運多舛，顢頇者往往福如東海。
人在頂峰，邁步就是下坡路；身在低谷，抬足就是步步登高。
寒風中久立，會鈍化冷，反而精神抖擻；久居暖屋，會怕風，且莫推窗，一推窗，就有了感冒的症狀。
戰亂中人，渴望和平；太平居民，反倒屢惹事端。
大富貴者，往往淡化物慾，心存樸素；貧寒之士，反倒張嘴是錢，追慕奢華。
一如大地上的物事：沉實的穀穗，謙卑低垂；乾癟的稗草，反而昂首挺胸。
無節制的莊重，到了後來，會演化成滑稽；嬉笑到淚流滿面，倒讓人心情沉重，唏噓不止。
一味地展示痛苦，接近娛樂，誘發變態的審美。反之，過度的同情，反而加重了痛苦的分量——同情者淪為痛苦製造者的同謀。而且，一味的同情，不過是宣佈了同情者的清白與善，與此同時也恰恰證明了同情者的無能。
善於冥想，必怯於行動。正如西諺所說：誰也不能同時思考又打人。
還有，深思熟慮的謀反往往流產，一觸即發的暴動反而能夠成功。
過於依賴記憶，往往會遠離了真相。記憶有過濾功能：趨利避害，喜樂忘疼。一如傷口是用來包裹的，錦衣是用來示人的，脂粉是用來搽臉的——隱顯之間，本質都變了。
燎原之火是災，星星之火是源。
繃得太緊的弦會斷，思慮過度的人會瘋。
填塞得太滿的畫幅往往筆斷意斷，留白的畫面反倒讓人浮想聯翩。
不間斷地閱讀，近乎無書，因為它沒給思考留下間隙。
刻意雕琢的文字，往往蒼白無力；率性的揮灑，反而指點江山。
孔子述而不作，絮語成經典；乾隆遇壁題詩，積數逾萬，卻無一句風流。
書卷無言，“靜觀價值”自然呈現；無所顧忌的破解，反倒造成意義的流失。桑塔格所說的“反對闡釋”，反對的不是感性的鑑賞，而正是這種“過度的闡釋”。
以上種種，均系常識，卻耐人尋味，一如禪。歸結成一句話：物極必反，亙古如斯；適度的人生，才走向成功。
忘記出處 記得提醒我∨
苦茶啜後，再飲白水，水是甜的。
啖過苦瓜，再嚼素饃，饃也甘美如飴。
蜜水飲多了，不僅不再甜，相反，還生出澀味。
熱戀中人，過度的耳鬢廝磨，會生出隱約的厭煩；只有分離之後，才會重新找到對方的可愛。
酷寒之下，金屬的表面結一層毛茸茸細霜，手摸在上面，會煞地縮回來，那感覺不是凍，而是燙。
困久了，反而失眠；睡久了，反而還困。
疾速的車輛，好像停在原地；河舟悠緩，轉眼就到了對岸。
大痛叫不出，大悲卻無淚，瀕死的人反倒帶著微笑，好像看到了新生的影子。
在暗夜裡站久了，眼前竟有了光亮，四野都有輪廓，像行走在白日裡。雪光盈眼，跨進門檻，便一片漆黑。
夕照如果絢爛於天，與日出無異；晨光熹微，與黃昏類同。
大旱的土地頓遇大雨，會生板結之態，反而拒絕滲透；大飢之後，反而飽，沒有進食的慾望。
蠻夷之地的人不怕死，面對身邊的死亡表情麻木。都說他們愚昧，沒有生死意識。但稍一留心他們的歷史，就會認識到，為了生存，他們頻仍地爭鬥，殺戮不止——整天生活在死中，眼裡就沒有死了。
小水弄波，喧譁不止；大水卻凝滯無聲，譬如大海——豐沛到了極致，沉重到了無以舒緩，便只有沉默。
帕金森也說，我不怕喋喋不休的人，怕的是沉默不語的人——他一旦張口，往往會一語驚天，一如讖語。
雪覆大地，一片瑩白，點墨即汙；戈壁浩瀚，雖飛沙走石，寸高不增。
水至清無魚，人至真無友，山至高無樹。
人尖子往往命運多舛，顢頇者往往福如東海。
人在頂峰，邁步就是下坡路；身在低谷，抬足就是步步登高。
寒風中久立，會鈍化冷，反而精神抖擻；久居暖屋，會怕風，且莫推窗，一推窗，就有了感冒的症狀。
戰亂中人，渴望和平；太平居民，反倒屢惹事端。
大富貴者，往往淡化物慾，心存樸素；貧寒之士，反倒張嘴是錢，追慕奢華。
一如大地上的物事：沉實的穀穗，謙卑低垂；乾癟的稗草，反而昂首挺胸。
無節制的莊重，到了後來，會演化成滑稽；嬉笑到淚流滿面，倒讓人心情沉重，唏噓不止。
一味地展示痛苦，接近娛樂，誘發變態的審美。反之，過度的同情，反而加重了痛苦的分量——同情者淪為痛苦製造者的同謀。而且，一味的同情，不過是宣佈了同情者的清白與善，與此同時也恰恰證明了同情者的無能。
善於冥想，必怯於行動。正如西諺所說：誰也不能同時思考又打人。
還有，深思熟慮的謀反往往流產，一觸即發的暴動反而能夠成功。
過於依賴記憶，往往會遠離了真相。記憶有過濾功能：趨利避害，喜樂忘疼。一如傷口是用來包裹的，錦衣是用來示人的，脂粉是用來搽臉的——隱顯之間，本質都變了。
燎原之火是災，星星之火是源。
繃得太緊的弦會斷，思慮過度的人會瘋。
填塞得太滿的畫幅往往筆斷意斷，留白的畫面反倒讓人浮想聯翩。
不間斷地閱讀，近乎無書，因為它沒給思考留下間隙。
刻意雕琢的文字，往往蒼白無力；率性的揮灑，反而指點江山。
孔子述而不作，絮語成經典；乾隆遇壁題詩，積數逾萬，卻無一句風流。
書卷無言，“靜觀價值”自然呈現；無所顧忌的破解，反倒造成意義的流失。桑塔格所說的“反對闡釋”，反對的不是感性的鑑賞，而正是這種“過度的闡釋”。
以上種種，均系常識，卻耐人尋味，一如禪。歸結成一句話：物極必反，亙古如斯；適度的人生，才走向成功。
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