首先肯定預測學不僅不是偽科學，而且還是科學。預測，是對某件事情今後的發展趨勢情況的評估，即結果如何？是好還是差？雖然預測是未來，但必須結合過去實際和現實情況綜合地去分析，從而得出的預測結果是怎麼樣？預測結果的準確否，完全在於你對所預測事情的前後情況的把握和專業知識的掌握。預測是一門很深的學問，作好預測者必須瞭解與所測之事相關的政治、經濟、社會等諸多資訊；必須掌握一定的專業術算技能、技巧等。如《周易》預測，你必須要懂得其理、象、數、佔、五行等基本知識運用，然後才能對某件事情的趨勢預測，從而達到趨吉避凶。

預測學這些毫不徹底的可以說就是偽科學，而且永遠都是，因為其中的一些理論基礎則根本是無稽之談，簡直是玄之又玄，扯之又扯，當然我不是貶低以及否認這行的準確性以及事實性，只不過是站在客觀的角度來淺談分析一下而已，畢竟這些的神奇性和厲害性還是存在的！

預測學的組成無非是站在陰陽五行和天人感應而組成的；在華人的傳統思想中，陰陽與五行是影響深遠、根深蒂固的文化觀念，它認為世界是物質的，物質世界在陰陽二氣推動下生長、發展和變化，陰陽成為人們認識宇宙事物的一些基本觀點，不管哪類事物，都可以有陰陽之分，金、木、水、火、土五行在古人來看成是萬物構建的基本五種基本元素，它充盈天地，無所不在，這五種物質相互誕生，相互制約，處於不斷的運動變化之中。

在中國的古代思想中，鄒衍是最早將陰陽五行的概念結合起來的，提出了系統的陰陽五行學之說，這種學說對後來古代唯物主義哲學有著深遠的影響，在古代的天文，氣象，化學，算學，醫學，音樂以及我們所要論的數術都是在陰陽五行學中的基礎發展起來的。

而在天人感應與陰陽五行學存在著密切的關係，其理論基礎是天人合一，古人認為天地萬物都是陰陽五行所構成的，既然其構成是統一高度的，那麼天道和人道，自然和人為也是高度統一的，到了西漢時期，董仲舒進一步發展了天人合一的理論，提出了天人感應學說，他認為天和人類是相通，相互感應的，天能干預人事，人也能感應上天！

在天與人相互感應的基礎理論上，透過天上的星象，生辰八字中的陰陽五行，居住方位等自然客觀的事物推斷人的命運成為可能。古人認為，正是因為人和天地自然之間的這種特殊聯絡，使得天地自然變化之中所蘊含的陰陽五行的生克關係必然在人身上所得印證，因此透過星象，生辰八字，風水等萬物類象客觀的東西，就能推斷人的命運休咎。

數術的的理論基礎就是陰陽五行和天人感應，根據唯物主義觀點，天人之間的聯絡是存在的，但是天對人的關係和影響，只能透過自然環境這個中介來得以實現，也就是僅僅侷限於影響；但是數術之學將天和自然的影響誇大，大到上天主宰著人的命運，這完全忽視了個人的的努力，沒有看到人的主觀性和行動性，而人的一生要靠雙手去創造，天怎麼能決定一切呢！

​其次，數術對一些客觀的現象賦予吉凶，在現代科學角度來看很多都是無稽之談；我們站在唯物主義的角度去看數術，就會發現其中的諸多荒廖之處。

不當當是這樣，就這些數術之中本身就有很大的缺陷，比如命理之中的五行不全，人號稱五臟俱全，那算身體五行不全者是不是其身體就不全的？這些可信度又有多高的呢，比如相同八字，以及八字之中只有兩行，三行或近乎一行者，其中凜賦天地的資訊自然大打折扣，比如大貴人命等；比如六爻之中就存在很大的缺陷，其根本體系存在著很大的問題，比如奇門之中的三吉門在北，傷門卻在東，違背易學一般的認知，還有易學之理的子旺母囚，奇門九星就違背了此一公理，九星旺於子孫之人，母氏卻最旺，為什麼？不得不讓人質疑。比如紫薇之中同盤之如此多，一個月多達幾個，令人不得不吃驚，其本質​缺陷也是不得不談。比如梅花和測字，表面實則高明，其實不然，這些根本是誇誇其談，不可言語。以上等等些只是數術其中一些來簡談，當然還有其它的比如風水之中的一些問題也是，不過這些的神奇性和厲害性也是不可否認的，但是更不可否認的是其只能算是一門偽科學，一個傳統文化！

不是科學，就談不上偽科學。

很多科學都是從被定義為玄學，而後才慢慢驗證成為科學的。

科學的盡頭是玄學。但玄學絕不是科學。

預測學的產生是古人根據自然變化經過無數次驗證得出的規律，有可信度，因為人本身和大自然是結合體，在特定環境發生變化也符合規律。在這個意義上說也是科學，預測的方法是將自然變化的符號還原，古時廣泛用於兵家的決策，在這個問題上我傾向認可。

預測學就是預測學，科學就是科學，沒必要扯在一起糾結，例如左腳是腳右腳也是腳沒必要砍掉一隻，男人是人女人是人沒必要一定要定個男人是人還是女人是人，，，，執偏必斜失中失正，