-
1 # 老大73708
-
2 # 青霞人文
王朔嗎？隨便他吹牛逼了。他不是說過，我是流氓我怕誰？他就一頑主！
王朔當然是有才華的，京油子的侃大山的才華，語言能力的才華，那是他在北京土著那個環境裡具備的稟賦，學不來，也不必學，何必跟一油子學呢？
就是在那樣的時代，那樣的特別環境有了王朔這樣的一個作家，就那麼一個，沒有第二個了！
他也不是憤世嫉俗，也不是仗義執言，他就那德性，那是生逢上世紀六七十年代特殊時期才有的青年，玩世不恭，又敢說會說，家庭出身也算可以，在皇城根下，見過大世面的京油子才有的，加上他的才華聰明幾點齊活了。
至於他鄙視魯迅，連老祖宗的《詩經》也看不起，那是無知者無畏，故意說的，不要當真。王朔當然可以進入了當代文學史，這一點毋庸置疑。這個人活得有點不帶面具，說話太牛逼有意思了，有真實的時候，也有非常淺薄的一面。
年輕時讀過王朔的作品，深為此人的叛逆性震撼，看一點就好了，畢竟不是文學的正派出路。
誰也學不來王朔，人家那是少年功夫，原裝的。咱這也是窮說。
-
3 # 上官恨水
詩經的時代，人們還不能認知那是詩，那是真實場景和情感的表達！詩是後人蒐集羅列的定意。
那個時代還是文字運用和組句的過渡期。許多是民間常規語句和創新發明的階段。
《詩經》是最接地氣的表達。
不可以把《詩經》與後代的規範，定位，模式來比較。
《道德經》在春秋亂亂時期，那個時代，許多有文化的人都能看懂，並不象後人這樣賦予了更多的想像思維。而且春秋時代的文字，詞句，語法，相對規範知通用。
我們把今天的文章穿越到古代的話，估計古人是看不懂的。無論古語類還是現代類。
我做過調查，在西北邊區，許多老鄉還把持著世代傳承的古語用詞和用意表達。許多人誤以為是地方的方言，其實不是。他們的語句大部份是古語系的民間用語。只有少部份溶入了現代用語和普通話系例。
包括港臺和沿海地區，他們使用的詞句，歌詞，詩歌，還保留許多古文詞句特點，今天看來似乎不完整，有的詞句感覺是半語，半字或半詞，過於簡單。但，古人就是這樣表達的。更多的內容是在心裡。文字與語句只是釋懷。
所以，看古文和古詩對後人來講是千人千解。
但是，不在現場，永遠也不可能解讀真相。
怎麼能用現代的認知和模式與古人比呢？
-
4 # 負薪映雪
公雞公雞真美麗，大紅冠子花外衣。油亮脖子金黃腳，要比漂亮我第一。
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
投我以桃，報之以李。
死生以闊，與子成說。執子之手，與子偕老。
它山之石，可以攻玉。
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
知我者為我心憂，不知我者謂我何求，悠悠蒼天，此何人哉？
一日不見，如三秋兮。
如切如磋，如琢如磨。
言者無罪，聞者足戒。
作為當代文壇上的一個公知，有一點成績，可以炫耀，但不能目空一切而後信口雌黃，玩心跳，言荒謬，語不驚人死不休，過把癮就死，這種文痞雖然曇花一現，卻極易將文學潮流誤導，是文學界莫大的恥辱。這種勢態的發展，會難以預料，象什麼梨花體，色解紅樓……有過之而無不及，讓人瞠目結舌，笑掉大牙。當代文學之沒落，多半是太注重名利，太牽扯關係所至。文人可以有傲骨，但不能有傲氣，更不能有戾氣，這就是一個文人的義務，而非高尚！
-
5 # 問道黃老
看到王朔這句話，第一感覺不是太狂，而是很知趣，說明在他心中還有老子，他還沒敢說他超過了《道德經》的水平，至少，在狂人王朔看來，老子天下第一，彼老子第一，此老子堪比彼老子，《道德經》是一流的，我王朔也是一流的。
王朔曾經紅火過，他恃才傲物似乎也有資本。但懟的人太多，未免有點心虛。曾經的紅火只能說明過去，出國之後就是他文學生命的分水嶺，從此再沒寫過拿得出手的作品，且不管他江郎是否才盡，但曾經的光芒確確實實已經隨著那個時代而漸漸隱去。而老子及其作品《道德經》歷經千年而彌新，學老、研老、解老者代不乏人，何止千萬計，解老之書可謂汗牛充棟，據不完全統計，各種解讀老子的書籍2000餘種，僅在德國就有400多種，除了中國，在歐美，在東南亞，研究老子的人群從沒冷落過。這些事實，不知王朔知否？
想問問王大師，老子批評孔子說“良賈深藏若虛，君子盛德若愚。去子之驕氣與多欲淫志，是皆無益於子”，你是否深知其意？
老子還說“夫唯不盈，故能蔽而新成”，自戀癖多貪好盈，雖一時榮觀快意，是否能長久？盈者，滿也，極也，滿則損，極則反，看來王大師真的挺不過寂寞這道坎了。
-
6 # 視界行旅
首先王朔的作品，在上個世紀約某個時段風靡一時，讀過人很多，很多拍成了影視作品，頗受大眾喜愛，行文風格京味十足，講的也大多是北京城一群各色小人物的故事。
《詩經》可以說是中國文化之樹的根，是西周至春秋戰國時期，由上到周王室下至諸候國及各級的採集機構，採集各地詩歌整理上報由王室審定編撰而成，是中國第一部詩歌總集。分《風》、《雅》、《頌》三大類，計三百零五篇。
《詩經》中的詩句，以四字為主，字詞凝練，優雅而美，多和當時的曲調以唱以歌，此書由孔子刪定傳世。對中國的文化，尤其是文學的發展，產生了極其深廣的影響。
《論語》第二章第二節說：子曰：“《詩》三百，一言以蔽之。曰：思無邪。”《論語今讀》中的註文是：“《詩經》三百首，用一句話概括，那就是：不虛假。”註釋中又說：“蓋言詩三百篇，無論孝子、忠臣、怨男、愁女，皆出於至情流溢，直寫衷曲，毫無偽託虛徐之意。”所以“思無邪”就是真情流露、毫不作假的意思。這是對《詩經》的高度概括和評價。
《詩經》中的詩句大多成為傳世經典，高山仰止，今人不可及也！
如：《關睢》篇之 窈窕淑女，君子好逑。琴瑟友之、鐘鼓樂之等
《碩人》篇中對人物的描寫：
手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
《詩經》中的絕美的詩句舉不勝舉，顯而易見王朔先生作品中的遣詞造句，是無法與《詩經》相提並論的，這也許是王朔先生一句調侃的話，大可不必當真。
-
7 # 心理諮詢源之汲
聽起來這個問題挺值得一辯，但細細一想，又覺得辯得無趣。
王朔話說得很巧，詩經裡的句子不如我。詩三百，不可能篇篇經典，裡邊不那麼精彩的句子，王朔當然偶有超越的可能。
但如果說他能超越《卷耳》、《蒹葭》、《黍離》這樣的千古名篇，我是不相信的。
不但他不能，唐人、宋人也不能。
因為人的情感模式已經有了絕大變化，表達方式亦有了絕大變化。
《詩經》多取四字，情感純度極高，而且衝口而出，一任天然，愛就是愛，怨就是怨，愁就是愁，念就是念，絕無一絲駁雜。以後的時代，想得多了，修飾也多了，也美，但是另一樣的美。
人已經不是那時的人，情感也不是那時的情感，表達更不是那時的表達，如何比較？
這也是現代人永遠寫不出“唐”詩，也寫不出“宋”詞，它們只屬於那個時代。
王朔也只屬於那個躁動的年代。
他的痞氣狂氣也只屬於那個時代。
-
8 # 忠哥說天下
與中國古代先賢的智慧相比，王朔明顯是高估自己了。
他這樣說他自己，除了炒作外，我看不出其智慧之處在哪裡，送他三點分析，請他自省：
1.《詩經》是什麼？
《詩經》是中國古代第一部詩歌總集，共記載有311首，又稱“詩三百”，乃賢聖發憤之作，是對中國古代周王朝由盛轉衰五百年間社會生活面貌的形象反映。
五百年，就時間跨度上來說，王朔即使能活150歲，他也看不全、經歷不完，何談他的創作高於《詩經》？
2.《道德經》是什麼？
《道德經》是春秋時期老子（李耳）的哲學作品，以哲學意義來論述修身、治國、用兵、養生之道等諸多方面，文意深奧，包涵廣博。
《道德經》主要論述的是“道”與“德”，其主題思想為“道法自然”。
《道德經》為詩歌體經文，音韻優美，講究修辭，語言極其精闢。
王朔喜歡《道德經》，與之有得一比，不過是個人好惡而已，這裡不做多述。
3.王朔能寫出《詩經》裡那些優美的句子嗎？
《風》、《雅》、《頌》是《詩經》的三個部分，單就這三個部分的名字“風、雅、頌”就醉了，每部分只用了一個字，可謂用之精準！
“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”區區28個字，寫出了莊姜的美貌，人物形象躍然紙上，王朔能做得到嗎？
“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶”、“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”《詩經》裡的雙聲疊韻的運用，舒緩悠揚，使語言具有了音樂之美，請問王朔能寫的出來嗎？
“桃之夭夭，灼灼其華。”茂盛的桃枝、豔麗的桃花，與新娘的青春美貌、熱鬧喜慶的婚禮互相映襯，觸物起興，前後相承，這種上乘的藝術手法王朔具有嗎？
“桑之未落，其葉沃若。桑之落矣，其黃而隕”。這種形體和感情兩個方面之的變化，王朔能理解得了嗎？
總之，連魯迅、胡適、章太炎、聞一多、郭沫若等等大家都專門研究過《詩經》，請問王朔認真仔細地研究過《詩經》嗎？
個人喜好不能埋沒像《詩經》等這樣偉大的著作，年少張狂可以理解，但是顛倒黑白就令人貽笑大方了！
-
9 # 華民學讀道德經
我沒有讀過詩經，“王朔說，只有道德經還有的和他一比，是真的嗎？我懷疑是王朔老師說的嗎？嚴重懷疑”。我真的沒有讀過王朔什麼文句，我先請問一下，王朔對中華文化有什麼貢獻之處，，敢和道德經有的一比，在我的眼裡，王朔老先生能解讀道德經的一個“之”字，就可以啦。我不敢說王朔老先生能解讀道德經的“之”字我受到什麼懲罰。 王朔老先生，給學生們講一講道德經中的“之”字怎麼解釋吧，。 用不用學生我提醒您老一聲“道德經中的（之）字講的是““人的面額向上生長的毛”。 不相信的話，查一查說文解字吧，，順便告訴老先生，根據說文解字兩千年以前的“而”字的意思是“人的面額向下長得毛，即男人的鬍鬚”。 “毛”也好是“鬍鬚”也好最終是通向哪裡的，也許我的提問就像問了一個“蘋果為什麼總是落到地上那麼傻”那麼您老把道德經中的“之”字和“而”解釋一下、希望解釋的有深度，連個“之”字、“而”字都解釋不了，還能解釋道德經嗎…………希望王朔您老給我們的講解帶來“學習”，而不是“批評”，王朔老先生您說呢。 人人都知道，手有“握固”，那麼手難道不是從四肢演變過來的嗎？那麼腳有握固嗎，那麼心肝脾肺腎有握固嗎？，鼻子和舌頭有握固嗎…………握固兩個字不懂的話，就最簡單的告訴我們什麼是“天”，地球是掛在天上的
-
10 # 另類文史
另類君答覆此題目^_^
王朔對《詩經》和《論語》的批判有點自取其辱，就好像他當初奚落嘲諷金庸一樣，他根本就無法融入武俠世界的瑰麗而恢弘的畫卷，就自以為是的述說金庸是個炒菜火候不到的廚子。
他這種外行評價內行的做派真的非常不可取。
真要秀存在感，為嘛不寫一部振聾發聵的鴻篇鉅製，而在這裡瞎逼逼嘞？
或許可以這樣理解，王朔就好像一個剛加入黑社會的古惑仔，嘲笑古代人的冷兵器，說“他們為啥不用飛機大炮打仗，他們都是傻缺！”
這種數典忘祖，誇誇其談的套路，或許是王朔少年得志的後遺症，亦或許是他恃才傲物的痼疾，不過總起來說，儘管王朔有才氣，也有敢說敢想的魄力，但他的文筆，傲世同時期其他作家還算勉強成立，若是連魯迅和金庸都要完全否定批判，那他真的是蚍蜉撼大樹，可笑不自量了。
這就好比一大堆滿清官員，詛咒痛罵洋人為非作歹，有著勇氣，為啥不自己搞點實業富國強兵呢？
再說《道德經》，以王朔淺陋的學識，他所有作品捆成一捆，也不能和《道德經》中的任何一個句子相提並論。
不過，王朔對餘秋雨和于丹的批評，倒是挺恰如其分的，或許，同時代的作家中，他敢於站出來直接發聲怒懟于丹餘秋雨，算是在晚年大放異彩，又牛逼了一把吧。
另類君言盡於此，告辭！
回覆列表
魯迅罵郭沫若是”流氓加才子”，他倆的相懟還在道德範圍允許的範圍內。王朔則不然，他真的吸毒嫖娼了，真正的”流氓加才子”。王朔的確有才，有才的人有時目空一切，覺得世上的人都不如他，人稱魯迅為大文豪，他認為魯迅無長篇大作不夠資格。李敖比他更狂，認為魯迅是吹出來的。人家問他崇拜誰，他說自照鏡子，裡面的人即是。這倆人是一個比一個牛逼，一個比一個狂！
從王朔的覆歷看，他的文化一靠天賦，二靠後天努力，他並沒有什麼時髦的文學博士之類的炫耀，全憑自己的本事，確屬奇才一個。這一點挺讓人佩服的，不服還真不行。
對當代一些人諷刺調侃也就罷了，他還要攻擊魯迅，就有點自不量力了，拿長篇小說說事就有點不地道，世界大文豪也不是都是長篇小說巨匠，莎士比亞就不是。魯迅的文學地位是水到渠成，世界都公認的，你不承認他是大文豪行麼？還有對巜詩經》的挑刺更是可笑。詩經的文學水平無論如何，她的歷史地位是誰也撼動不了的，任憑歲月流失，千萬年後，巜詩經》仍然是中國乃至世界文學史上的一座豐碑。你王朔的文章即使現在還在，隨著時間源源流去，大概率會是淹沒在歷史的塵埃之中。
所以人，特別是有本事尤其是有大本事的人，如王朔這樣名利雙收的作家，更要有點道德。還真要學學老子的巜道德經》，規範一下自己的言行，不要總認為自己的文章天下第一。李敖至死都認為現代語言他寫得最好，結果呢？社會對他的評價並不是太高，起碼比他批評的魯迅差之太遠了吧。王朔也一樣，還說自己的語言好過巜詩經》，誰承認的？與《詩經》比拼，恐怕你還不夠格！
王朔這幾年也沉寂了，長江後浪推前浪，已經把王朔這個”前浪”拍到沙灘上了，成了無數沙粒中的一員。王朔，你才氣仍在，好好發揮餘熱，為祖國的文學繼續添磚加瓦，才算不虛度此生，何況你曾經那麼輝煌過！