請記好，書中有個情僧錄；第二記好，無材補天，幻形入世，是僧道作法，才有幻形入世；第三，慈禧要當母爸，她是個寡婦，尼姑和僧道都有份；第四，慈禧政權又叫僧道政權；第五，太虛幻境，就是垂簾聽政。

這個題目出的有點問題，在水月庵裡應該是道姑與尼姑混住，說道士就錯的太遠了。

賈府裡面是佛、道都沾，賈母、王夫人都信佛，但也通道，她們在禮佛的同時也去“清虛觀”打醮。

就以原著來看，賈府裡面為什麼會有道姑和尼姑，是因為元妃要省親。為了這事，因此就修建了省親別墅，也就是大觀園。因為本身賈府上上下下人就多，如果元妃過來人會更多，因此這園子修的很大，功能齊全。園中不但有各種樓閣館所、假山亭謝，還有三座廟宇，這就是櫳翠庵、玉皇廟、達摩庵。

有廟有庵，因此也必須要有道姑和尼姑，妙玉就是這樣進了大觀園櫳翠庵。另外還從蘇州買了十個小尼姑和十個小道姑，分別安置在了玉皇廟和達摩庵裡。最後元妃省親完後，這些小道姑和小尼姑便被打發出了大觀園，安置在了外面。

這就是事情的由來，不過書中在細節描述上也有前後不符的地方，這就不知道是作者的筆誤還是刻意為之了，反正是爭論不清的地方。

一是書中第18回交代的很清楚，從蘇州“採訪聘買得十個小尼姑，小道姑都有了，連新作的二十分道袍也有了”。 可是到第23回時，賈芹“僱了幾輛車，至榮國府角門，喚出二十四個人來，坐上車，一徑往城外鐵檻寺去了。” 而第93回中也寫道：“獨有那些無賴之徒，聽得賈府發出二十四個女孩子出來，那個不想。”

這裡到底是十位小道姑，十位小尼姑，還是十二位小道姑，十二位小尼姑，誰能說清楚？

二是這些小道姑、小尼姑在第23回時說的很清楚，都安置到鐵檻寺。但是到了第93回，書中寫的也是清清楚楚，元妃省親結束後，準備是把這些小女孩打發回原籍的，但鳳姐建議說不要解散，萬一娘娘再回來，可以隨時有用場，於是便都留下了。因為都是小女孩，所以就一起打發到水月庵住在一塊了，因為那裡有個老尼，方便管教。水月庵離鐵檻寺並不遠，“因他廟裡做的饅頭好”，所以又俗稱“饅頭庵”。

那麼這些小道姑、小尼姑到底是在鐵檻寺修行、還是在水月庵修行，好像又說不清楚了？

這些小尼姑和小道姑最後的結局，也就是從哪裡來回哪裡去。因為賈芹和一位名叫沁香的小沙彌和一位名叫鶴仙的小道姑發生了一些故事。 這事被賈政和王夫人曉得了，也是挺惱火的，最後將這些小尼姑、小道姑都送回了姑蘇老家。

無論是靜虛尼姑與好，還是張道士也罷，他們都是出家人，出家人應該本該清心寡慾、清靜無為，不再過問紅塵事，但是這兩人明顯在佛門淨地上跳下竄，蠅營狗苟，為了給自己謀取私利，不惜巴結討好賈府權勢之人，從而喪失了出家人該有的慈悲與純淨。

一、為賺取好處，靜虛老尼聯合王熙鳳逼死張金哥與守備之子

寧國府的秦可卿死了，賈府按照規矩，停靈在鐵檻寺，但是鳳姐因為行動不方便，就住到了鐵檻寺旁邊的水月閹，這水月閹的住持正是靜虛老尼，靜虛雖然一把年紀，而且出家多年，但是卻是一個十足的市儈小人。當晚靜虛老尼假意向王熙鳳請安，實際上她是想借助王熙鳳的勢力插手張財主家女兒張金哥的婚事，張金哥本和長安原守備之子定親，但後來長安知府的小舅子李衙內又看上了張金哥，李衙內倚仗姐夫的勢力使張家同意了這門親事，但守備家不願退婚，張金哥的婚事因此陷入了進退不得的兩難之地，靜虛老尼知道，自己如果能夠逼迫守備家退親，自然能夠撈取到很大的油水。於是在她的一番奉承、激將之下，王熙鳳在索要了三千兩銀子的情況下，憑藉著賈府的勢力干涉了此事，結果導致張金哥與守備之子雙雙殉情，兩條人命就此斷送在二人手中，本該慈懷為懷的靜虛老尼，竟然做下如此傷天害理之事，難道不是一個大大的的諷刺嗎？

二、為討好權勢，張道士極盡溜鬚拍馬之能事

張道士本是榮國公的一個替身，也頗受賈家尊敬，但他在見到賈寶玉之時，對賈寶玉各種花式誇讚，又是字好、詩好、模樣好，由此還不夠，為了進一步地討賈母的歡心，張道士更是有意拿出一個裝有紅布的盤子，慎重地請下“通靈寶玉”讓全體大小道士瞻仰，瞻仰完畢之後，又逼迫全體道士進貢出金銀玉珠回報，甚至還要熱心地為賈寶玉做媒。張道士如此溜鬚拍馬，無非是和靜虛老尼一樣，攀附上賈家這棵大樹，才能從中謀取到各種好處，什麼遁跡CROWN，什麼棄俗避塵，早就被他們拋到九宵雲外了， 這些披著佛門袈裟的小丑，讓人不得不感嘆。

說明本書開篇的一僧一道就是一個人。癩頭和尚，跛足道人為隱語，即從頭病到腳，（村言：頭長疙瘩，腳底板流膿，壞極頂了）也就是說滿清官僚從上到下沒有一個好東西（人）！

佛教和道教兩個起源不同。他們的理念也不一樣。紅樓夢是一部小說，它不是歷史。作為小說的作者，他可以由他的性格和喜好來寫這一個作品。所以顧名小說而不是現實。