張三丰的能力是封神的存在，小說中，張三丰那可謂是無人能敵的，正面應敵，是沒人可以打過他的。

張三丰可謂一個人坐鎮武當，無人敢範，是江湖公認的大宗師級人物。

但是，話說回來，張三丰活了一百多歲，早已遠離江湖紛爭，看透看來很多事情。從他交出的徒弟來看，非常注重心性仁心品德的培養，可見張三丰是德高望重的。

不過要說打架，一般人絕對不是張三丰對手，但是如果有人使黑手，張三丰可能會有所吃虧。如果用高手圍攻張三丰，張三丰不願傷人的，如果別人歹毒博命的話張三丰肯定會吃虧，也就是所謂的生死之鬥，張三丰不適合打。

這個問題提的好。

這是一個武俠小說方面的問題，是對金庸先生的致敬，也是對八零後青春的回憶。

這不僅僅是一個武俠小說方面的問題，更是一個關於中國文化和文化自信方面的問題。

一、張三丰和波斯三使的高下

在金庸的武俠小說裡面，張三丰是一個知名度非常高的人物。我們可以提取三個點來和波斯三使進行比較：

張三丰一手建立了武當派的武學體系。老子言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”張三丰少年之時，因緣際會，得到覺遠大師傳授了部分九陽神功。在此基礎之上，張三丰融入道家文化精髓，進而建立了武當九陽功、純陽無極功為代表的武林絕學，最終自成一派。張三丰的武學修為已經到了“高三仰止、景行行止”的境界。張三丰的弟子俞岱巖，被大力金剛指重傷，形同廢人。從愛徒受傷的事情，張三丰敏銳地意識到，有人在挑撥少林、武當兩派的關係。再想到當今武林，因屠龍刀弄得紛爭不止。張三丰在此心境之下，隨心所欲，自創了倚天屠龍功，可見其修為之高。張三丰開闢了一個武學新領域。張三丰晚年閉關，建立了和當時武學全然不同的絕學，太極拳和太極劍。這兩套武學，以慢打快，以柔克剛，以己之鈍克敵之鋒。張無忌臨陣學武，憑藉這兩套武學就輕鬆打敗了三位西域少林的高手。

至於波斯三使，所使的是聖火令上面的武功。這些武功並非波斯三使所創，從這一點比較，波斯三使就落了下乘。

至於聖火令上面的武功，一則波斯三使沒練到家，二則這門武功亦正亦邪。張無忌在倉促之間，煉成了聖火令上面的武功，並且打敗了波斯三使，固然有張無忌武學天賦的原因，也足可以說明波斯三使的武功沒練到家。

張無忌和少林三僧對陣，企圖以聖火令上面的武功，來破解金剛伏魔圈，差點走火入魔。可見，這門武學亦正亦邪，和武當派的武學相比，相形見絀。

由此可以斷定，波斯三使並非張三丰的對手。

二、中國文化博大精深

在金庸小說裡面，張三丰是道教執牛耳的人物。道教的創立、發展和壯大，是以道家文化作為思想基礎的，而道家文化是中國文化的重要組成部分。中國文化的博大精深，可見一斑。

漢代張騫出使西域，開闢了絲綢之路，打通了中原和西域地區的聯絡。絲綢和瓷器作為中國文化的載體，由此遠銷西域地區，傳播了中國文化，形成了中國文化開放包容的特性。

唐朝時期，萬國來朝，中國文化相容幷蓄。日本的文字就是在唐朝時期的漢字基礎上進行建立的，至於行政體制，更是深受當時唐朝時期的政治制度的影響。

明代的茶馬古道，融洽了漢族和當時北方少數民族的關係，起到了“化干戈為玉帛”的無量功德，可見，中國文化裡面根植了和平的基因。

中國文化的博大精深，歷史是最好的見證者。

三、文化自信

《華人失掉自信力了嗎》是魯迅先生在作於九一八事變三週年之際，反駁了當時社會對抗日前途的悲觀論調，指責了華人失掉了自信力的言論，鼓舞了民族自信心和抗日鬥志。

居安思危，是一個民族成熟的表現。在民族危亡之際，我們要始終堅持自信，始終堅持抗戰必勝的信念，始終植根於優秀的中國文化土壤。

在和平崛起的年代，更要有文化自信。為什麼反港的不法行為嚇不到我們？為什麼新冠疫情打不倒我們？為什麼新疆棉花事件難不倒我們？因為我們華人的自信已經融入到中國文化裡面，我們這個民族植根於優秀的中國文化，我們這個國家永遠保持著自信力。

張三丰打波斯三使，簡直是玩一樣。

波斯三使武功不算高，只不過是武功怪異而已。

張無忌臨場經驗少，遇到怪異武功，一下子不會對付，後來適應波斯三使武功，就覺得不難對付。

張三丰經驗豐富，就算遇上波斯三使，不用適應其打法，可以輕鬆秒殺。