孔子編詩經的目的
《詩經》是中國第一部詩歌總集，共收入自西周初期至春秋中葉約五百年間的詩歌三百零五篇，故稱《詩三百》。西漢"罷黜百家獨尊儒術"。將《詩三百》改稱《詩經》，與《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》合稱為五經。
《詩經》現存詩歌 305 篇，分為風、雅、頌三章。
"風”包括周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳（即今河南，河北，山東，山西，陝西，安徽等地)十五國國風，以民歌為主。
“雅”包括大雅和小雅，共 105 篇，均為周代朝廷正樂，多歌頌朝廷官吏。
“頌”包括周頌、魯頌和商頌，共 40 篇。其中周頌為西周王朝前期的作品，均為西周統治者用於祭祀的樂歌。
《詩經》中的許多篇章﹐廣泛而深刻地反映了從西周末年到春秋中葉﹐周王朝及各諸侯國橫徵暴斂﹐攻伐兼併﹐勞動人民處於水深火熱之中﹐如《魏風》中的《伐檀》﹐寫一群伐木者邊勞動邊歌唱﹐對不勞而獲的奴隸主領主們作了憤怒斥責:“不稼不穡﹐胡取禾三百廛兮？不狩不獵﹐胡瞻爾庭有縣貆兮﹖彼君子兮﹐不素餐兮﹗”《碩鼠》更痛斥那些剝削者為大老鼠。《國風》中還有許多描寫男女愛情，出征，勞役等的詩歌。
而作為周朝宮廷的正樂大雅，小雅，其作者雖為貴族統治集團中人物﹐卻反映了政治混亂和社會動盪的現實。如《小雅》中的《節南山》 ﹑《正月》﹑《十月之交》﹑《巧言》﹑《青蠅》；《大雅》中的《民勞》﹑《板》﹑《蕩》等。《小雅》裡也有少數民間作品﹐如《苕之華》﹑《何草不黃》﹐或寫飢寒之苦﹐或寫征夫之勞﹐和《風》詩的風格完全一致。
透過對《詩經》的產生，內容的概述，我們不難看出《詩經》比較客觀的反應了西周到春秋500年的民間和上層的生活現實。其中有民間的疾苦，勞役，收穫，愛情，也有統治階級的橫徵暴斂，荒淫無恥。可以說既不隱惡，也不揚善，基本是真實可信的原生態寫實。
那麼把《詩經》說成是用來教化老百姓的，並說教化老百姓的觀點是否與老百姓有關。我認為這個問題應該分兩部分來看，也就是《詩經》成書前與成書後。《詩經》編撰成書的資料主要來源於周邊的采詩官，他們巡遊各地，採集民間歌謠，以體察民俗風情、政治得失。《詩經》中大部分詩歌都出於此。《漢書·藝文志》曰：“哀樂之心感而歌詠之聲發，誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌。故古有采詩之官，王者所以觀風俗、知得失、自考政也。”。
唐朝的白居易寫了首詩《新樂府采詩官》
"采詩聽歌導人言。言者無罪聞者誡，下流上通上下泰。周滅秦興至隋氏，"。
由此可見，在《詩經》成書前是周王室為資政而蒐集的民情，政情資訊。是為國家治理統治服務的。而不是用來教化人民的。
那麼《詩經》成書後，是否是用來教化人民的呢？《詩經》為孔子編輯："古者《詩》三百餘篇，及於孔子，去其重……孔子皆絃歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。”《史記·孔子世家》。孔子編訂《詩經》的目的是什麼？是否是教化人民的呢？我的回答是肯定的。豈止是教化人民而且是上至官僚仕大夫，下至平民百姓都在其教化之內。
子曰：“小子何莫學夫詩！詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨：邇之事父，遠之事君．多識於鳥獸草木之名。”
孔子說：“學生們為什麼沒有人學詩呢？（1）詩可以激發心志，（2）可以提高觀察力，（3）可以培養群體觀念，鼓舞人心和凝聚力（4）可以釋放抒發心中的哀怨，不滿。（5）近則可以用其中的道理來侍奉父母；遠可以用來侍奉君主，（6）還可以多認識鳥獸草木的名稱。”
孔子列舉了學《詩經》的六種好處，對自己的弟子和兒子孔鯉也嚴格要求學習《詩經》。他還曾說過：“不學詩，無以言”。
在春秋時期諸侯國的外交都時常以《詩經》中的詩溝通交流。如《左傳》就記載了鄭穆公請求魯文公調解鄭國與晉國關係的外交對話。其中，鄭國大夫子家與魯國大夫季文子的對話全部用的《詩經》中的詩句。
冬，公如晉，朝，且尋盟。衛侯會公於沓（tà），請平於晉。公還，鄭伯會公於棐（fěi），亦請平於晉。公皆成之。鄭伯與公宴於棐。子家賦《鴻雁》。季文子曰：“寡君未免於此。”文子賦《四月》。子家賦《載馳》之四章。文子賦《采薇》之四章。鄭伯拜。公答拜。
最後，魯國答應了鄭國的請求，再返回晉國，給鄭國與晉國當調解人。（魯剛剛給衛與晉調節完，路過鄭國，接著又要返回晉。）這個外交，不懂詩是無法完成的。因此，孔子說：不學詩，無以言。
由此可見《詩經》不僅是教化人民的也是教化官僚士大夫的。《詩經》中，既有正面的資訊也揭露陰暗面的資訊。是為周朝改進吏治，鞏固統治服務的。在春秋時期禮崩樂壞，孔子編訂《詩經》就是教化人們（包括全部）克己復禮，實現他：仁義禮智信的理想社會。
孔子編詩經的目的
《詩經》是中國第一部詩歌總集，共收入自西周初期至春秋中葉約五百年間的詩歌三百零五篇，故稱《詩三百》。西漢"罷黜百家獨尊儒術"。將《詩三百》改稱《詩經》，與《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》合稱為五經。
《詩經》現存詩歌 305 篇，分為風、雅、頌三章。
"風”包括周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳（即今河南，河北，山東，山西，陝西，安徽等地)十五國國風，以民歌為主。
“雅”包括大雅和小雅，共 105 篇，均為周代朝廷正樂，多歌頌朝廷官吏。
“頌”包括周頌、魯頌和商頌，共 40 篇。其中周頌為西周王朝前期的作品，均為西周統治者用於祭祀的樂歌。
《詩經》中的許多篇章﹐廣泛而深刻地反映了從西周末年到春秋中葉﹐周王朝及各諸侯國橫徵暴斂﹐攻伐兼併﹐勞動人民處於水深火熱之中﹐如《魏風》中的《伐檀》﹐寫一群伐木者邊勞動邊歌唱﹐對不勞而獲的奴隸主領主們作了憤怒斥責:“不稼不穡﹐胡取禾三百廛兮？不狩不獵﹐胡瞻爾庭有縣貆兮﹖彼君子兮﹐不素餐兮﹗”《碩鼠》更痛斥那些剝削者為大老鼠。《國風》中還有許多描寫男女愛情，出征，勞役等的詩歌。
而作為周朝宮廷的正樂大雅，小雅，其作者雖為貴族統治集團中人物﹐卻反映了政治混亂和社會動盪的現實。如《小雅》中的《節南山》 ﹑《正月》﹑《十月之交》﹑《巧言》﹑《青蠅》；《大雅》中的《民勞》﹑《板》﹑《蕩》等。《小雅》裡也有少數民間作品﹐如《苕之華》﹑《何草不黃》﹐或寫飢寒之苦﹐或寫征夫之勞﹐和《風》詩的風格完全一致。
透過對《詩經》的產生，內容的概述，我們不難看出《詩經》比較客觀的反應了西周到春秋500年的民間和上層的生活現實。其中有民間的疾苦，勞役，收穫，愛情，也有統治階級的橫徵暴斂，荒淫無恥。可以說既不隱惡，也不揚善，基本是真實可信的原生態寫實。
那麼把《詩經》說成是用來教化老百姓的，並說教化老百姓的觀點是否與老百姓有關。我認為這個問題應該分兩部分來看，也就是《詩經》成書前與成書後。《詩經》編撰成書的資料主要來源於周邊的采詩官，他們巡遊各地，採集民間歌謠，以體察民俗風情、政治得失。《詩經》中大部分詩歌都出於此。《漢書·藝文志》曰：“哀樂之心感而歌詠之聲發，誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌。故古有采詩之官，王者所以觀風俗、知得失、自考政也。”。
唐朝的白居易寫了首詩《新樂府采詩官》
"采詩聽歌導人言。言者無罪聞者誡，下流上通上下泰。周滅秦興至隋氏，"。
由此可見，在《詩經》成書前是周王室為資政而蒐集的民情，政情資訊。是為國家治理統治服務的。而不是用來教化人民的。
那麼《詩經》成書後，是否是用來教化人民的呢？《詩經》為孔子編輯："古者《詩》三百餘篇，及於孔子，去其重……孔子皆絃歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。”《史記·孔子世家》。孔子編訂《詩經》的目的是什麼？是否是教化人民的呢？我的回答是肯定的。豈止是教化人民而且是上至官僚仕大夫，下至平民百姓都在其教化之內。
子曰：“小子何莫學夫詩！詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨：邇之事父，遠之事君．多識於鳥獸草木之名。”
孔子說：“學生們為什麼沒有人學詩呢？（1）詩可以激發心志，（2）可以提高觀察力，（3）可以培養群體觀念，鼓舞人心和凝聚力（4）可以釋放抒發心中的哀怨，不滿。（5）近則可以用其中的道理來侍奉父母；遠可以用來侍奉君主，（6）還可以多認識鳥獸草木的名稱。”
孔子列舉了學《詩經》的六種好處，對自己的弟子和兒子孔鯉也嚴格要求學習《詩經》。他還曾說過：“不學詩，無以言”。
在春秋時期諸侯國的外交都時常以《詩經》中的詩溝通交流。如《左傳》就記載了鄭穆公請求魯文公調解鄭國與晉國關係的外交對話。其中，鄭國大夫子家與魯國大夫季文子的對話全部用的《詩經》中的詩句。
冬，公如晉，朝，且尋盟。衛侯會公於沓（tà），請平於晉。公還，鄭伯會公於棐（fěi），亦請平於晉。公皆成之。鄭伯與公宴於棐。子家賦《鴻雁》。季文子曰：“寡君未免於此。”文子賦《四月》。子家賦《載馳》之四章。文子賦《采薇》之四章。鄭伯拜。公答拜。
最後，魯國答應了鄭國的請求，再返回晉國，給鄭國與晉國當調解人。（魯剛剛給衛與晉調節完，路過鄭國，接著又要返回晉。）這個外交，不懂詩是無法完成的。因此，孔子說：不學詩，無以言。
由此可見《詩經》不僅是教化人民的也是教化官僚士大夫的。《詩經》中，既有正面的資訊也揭露陰暗面的資訊。是為周朝改進吏治，鞏固統治服務的。在春秋時期禮崩樂壞，孔子編訂《詩經》就是教化人們（包括全部）克己復禮，實現他：仁義禮智信的理想社會。