學哲學要搞清一個前提，就是哲學是為人類服務的，人不能為抽象化的哲學理念生活。哲學可以是人的精神家園，但這個家園只是大自然這個更大的家園的一小部分。人類的是非觀、道德觀等是長期社會約定熟成的，不是什麼哲學觀推理出來的。不同的社群、不同的生活生產環境會產生不同的哲學觀也是正常的。任何哲學都是企圖從一個側面揭示自然的本質，也只能無限接近這個本質，既不可相互替代，也不存在唯一正確。

非感知主義不能徹底的反唯物主義。

唯物主義，因其普遍、持久的實用性而難於憾動。

唯物主義的“祖墳”、蘊底更是難摸其妙門。

哲學，乃人求知的學問。縱有形而上先驗的直觀、自得，亦難反抗唯物主義。

哲學早就被唯物主義的認識論給綁架了。

只有感知主義能夠挖掉、抽掉唯物主義的“祖墳”與底蘊。

因此，最大的反唯物主義者只能是感知主義。

爭鳴而已，昌明為要。

哲學是對有的認證，也是對無的認證，從哲學的角度無也不是真的什麼都沒有，否則也就無從認證。所以哲學是唯物主義的。唯心主義其實是個半成品，事實上也不存在唯心主義，屬於沒悟透的狀態。人生過於短暫，這條沒有路的路誰都不知道怎麼走。

你這個問題沒法回答，就像給還沒上幼兒園的小朋友講勺子為什麼能舀起水、蘋果為什麼會掉在地上，因為一大堆基本概念都不懂的情況下怎麼解釋？能提出這樣問題的我敢斷定99%的機率是對西方哲學和唯物唯心不瞭解，僅僅是聽高中課本講的一些定義的人。好歹也買本西方哲學史讀一讀，問出的問題就不一樣了。

這個小編很是不懂哲學，什麼是哲學？這個問題要搞清楚。哲學是一門學科，它的研究物件是思維，如何給出正確的思維，並提高思維的速度和能力。因此，毛澤東說，“哲學是自然科學與社會科學的概括和總結。”毛主席還專門寫了一篇文章《人的正確思想從哪裡來》。在哲學中有兩個派別，一個是唯物主義，一個是唯心主義。這兩個派別始終不斷對立著，否定著。在唯物主義派別中，又有兩種觀點。一種是形而上學唯物主義，一種是辨證唯物主義。這兩個種點也在不斷的爭論著。在唯心主義中，有多個種點，但以客觀唯心主義與主觀唯心主義為主要。客觀唯心主義大多數表在宗教裡，崇拜上帝，神仙，救世主等，主觀唯心主義主要是先驗論以我為中心，我說的就對的，比如巫婆，神棍等，其代表人物康德就是。

比如:馮友蘭先生或胡適先生撰寫的《西方哲學史》，而《中國哲學史》也同樣首推馮友蘭先生所著的。當代國內學者重點閱讀張世英先生，周國平先生的作品、另外，鄧曉芒教授對康德和黑格爾作品的句讀本闡釋也很有價值。但請不要誤會，我不是賣書的。

其次，從內容上劃分的話，哲學包括印度哲學、中國哲學、西方哲學。從形式上劃分的話，哲學包括樸素的唯物主義、機械的唯物主義(形而上學)、辨證唯物主義、(馬克思主義哲學)、主觀唯心主義、客觀唯心主義，唯心主義及其二元論。

最後，不是反唯物主義的就是哲學，唯物主義本身就是一種哲學，反唯物主義的唯心主義也是一種哲學形式。唯物論和唯心論鬥爭了二千多年，到如今都沒有結果，也沒有分出勝負。這是因為唯物論者和唯心論者看問題都同樣狹隘了，都鑽進了各自設定的死衚衕而不能自撥，因此，像井底之蛙一樣看不到那遼闊的天空，看不到事物的全貌，所以他們各自的觀點都是偏執的，缺乏二維思維或系統思維的。

當前。真正的主流哲學是什麼形式的哲學呢？就我個人的觀點而言，是《辨證唯物主義》，而不是本世紀初風靡西方的語言哲學。

手機丟了，急忙用朋友的手機打過去，很客氣地問：“你好，您是不是剛撿到個手機？”

接電話的直接回答：“什麼撿的，我剛偷的！”

看完這個提問，嚇的我差點把中午吃的泡麵噴出來了。

對於哲學，我也不是太瞭解啦，學的時候沒興趣，考的時候也只是保證及格。畢竟咱不是哲學專業，只是哲學屬於公共課範疇，不管您是學什麼專業的，就得上這門兒課，所以過去了這麼多年，依稀還記得一點兒。

哲學又被稱作科學之科學，或者指導科學，哲學和各種門類科學之間的關係，有點像憲法和部門法之間的關係。

但既然是一門學科，在發展中，在不同的人的學習中，也就出現了不同的認識和理論，簡單的說，哲學分為兩大對立派，唯心一派，唯物一派。這些派別裡又有更詳細的劃分，這裡就不一一列舉了。

總之，中國的指導哲學主流是唯物的，不光指導科學，生活中的方方面面也大多由唯物哲學指導。

但是同時我們的社會又是包容的，憲法也賦予了公民廣泛的權利，公民可以研究唯心哲學，也可以進行一些適用。

所以，唯物主義是哲學的一個分類，是哲學的一部分，哲學本身是個學科，它是不會反唯物主義的，也不會反任何主義，但是哲學流派之間是相互碰撞，相互融合，甚至是針鋒相對的。