從佛教的否定人生，儒家的正視人生，道家的簡化人生，這位詩人在心靈識見中產生了他的混合的人生觀。
*蘇東坡能夠到處快樂滿足，就是因為他持這種幽默的看法。後來他被貶謫到中國本土之外的瓊崖海島，當地無醫無藥，他告訴朋友說：“每念京師無數人喪生於醫師之手，予頗自慶幸。”
*倘若哲學有何用處，就是能使人自我嘲笑。
*蘇東坡若回到民眾之間，那他就猶如在水中的海豹。在陸地上拖著鰭和尾巴走的海豹，只能算是半個海豹。蘇東坡最可愛，是在他身為獨立自由的農人自謀生活的時候。華人由心裡就讚美頭戴斗笠，手扶犁耙，立在山邊田間的農人——倘若他也能作好詩，擊牛角而吟詠。他偶爾喝醉，甚至常常喝醉而月夜登城徘徊。這時他成了自然中偉大的頑童——也許造物主根本就希望人是這副面貌吧。
*我總以為，不管何處，只要人道精神在，宗教即可再興。人道精神一死，宗教也隨之腐爛了。
*他諷刺的苛酷，筆鋒的尖銳，以及緊張與憤怒，全已消失，代之而出現的，則是一種光輝溫暖、親切寬和的詼諧，醇甜而成熟，透徹而深入。
*誠然，人可以在宗教之中尋取到安靜，但是，倘若佛教思想若是正確，而人生只是一種幻覺，人應當完全把社會棄置不顧，這樣人類就非滅絕不可，那一切都空空如也才好呢！所以，在佛教要達到精神的空虛和無我的精神存在，就要完全擺脫個人的牽掛，而儒家是抱現實的思想，要對人類盡其職責義務，於是兩種思想之間便有衝突。所謂解脫一事，只不過是在獲得了精神上的和諧之後，使基層的人性附屬於高層的人性，聽其支配而已。一個人若能憑理性上的克己功夫獲得此種精神上的和諧，他就不須完全離開社會才能獲得解脫了。
*皇帝現在深悔對反對派的懲處。也許是命運對人的嘲弄吧，蘇東坡剛剛安定下來，過個隨從如意的隱居式的快樂生活，他又被衝激得要離開他安居之地，再度捲入政治的漩渦。螞蟻爬上了一個磨盤，以為這塊巨大的石頭是穩如泰山的，哪知道又開始轉動了。
蘇東坡與《定風波》
餘秋雨先生在《蘇東坡突圍》中這樣寫道：“蘇東坡寫於黃州的那些傑作，既宣告著黃州進入了一個新的美學等級，也宣告著蘇東坡進入了一個新的人生階段……引導千古傑作的前奏已經鳴響，一道神秘的天光射向黃州。”新的人生階段，意味著蘇東坡的人生觀已發生轉變，而在他黃州所寫的《定風波》，則是對自己處世的樂觀豁達的最好寫照。
三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，餘獨不覺，已而遂晴，故作此詞。
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。 料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
此詞作於元豐五年（1082）三月，是蘇軾被貶黃州的第三年。據《東坡志林》記載：“黃州東南三十里為沙湖，亦曰螺師店，予買田其間，因往相田。”途中遇雨，有感而作此詞。
雨下得很大，但正在淋雨的蘇軾不但自己不管風吹雨打，還勸人“莫聽”，更有甚者還邊走邊“吟嘯徐行”，這哪是在淋雨？這明明是在與大自然熱情擁抱！竹杖芒鞋又有何怕？在蘇軾看來，比騎馬還覺輕快！蘇軾也非神仙，雨後吹風也覺寒冷，但剛剛有點涼意，便看到了雨後升起的斜陽，也許還有美麗的彩虹呢！沉浸其中的蘇軾哪還記得什麼叫做寒冷啊！
由此可見，儘管天氣風雲變化，但此時此刻的蘇軾與周圍的環境水乳交融、物我合一，共同構成了一幅和諧的“雨中行吟圖”。蘇軾熱愛自然，崇尚自然，在《赤壁賦》中曾寫過“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭”，大自然是蘇軾永恆的精神慰藉。因此，沉浸於大自然中的蘇軾與自然之間的關係是和諧的。黃州，乃是蘇東坡精神所歸之處。
若細細思考，此詞更是蘊含了蘇東坡此時的人生觀。“誰怕？一蓑煙雨任平生。”一個“任”字傲骨全出，一個藐視禍難、風吹雨打都不怕的東坡形象便躍然紙上。“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”這裡更是富有哲理韻味，頗有“本來無一物，何處惹塵埃”的豁達與超脫。誠如劉乃昌先生所說：“這是他回味人生昨夢前塵而獲得人生覺醒的哲言。”這些所謂風雨、料峭，所謂竹杖芒鞋、蕭瑟，既是眼前景，也是作者人生經歷與體驗的物化，東坡在這裡告訴我們：他雖然在社會上遇到了種種不如意，但是卻能以一種樂觀的精神找到了與社會風雨的和諧相處之道。
從以前的“如蠅在食，吐之乃已”，滿肚子的與他人不相容，辛辣的諷刺，變成了林語堂所謂之“老練”——樂觀，豁達，能容他人之所不能容，悟他人之所不能悟。或許，蘇東坡在作《定風波》時，是對上天抱著一種感激的態度的，感激上天，讓他遠離勾心鬥角的官場，來到黃州
從佛教的否定人生，儒家的正視人生，道家的簡化人生，這位詩人在心靈識見中產生了他的混合的人生觀。
*蘇東坡能夠到處快樂滿足，就是因為他持這種幽默的看法。後來他被貶謫到中國本土之外的瓊崖海島，當地無醫無藥，他告訴朋友說：“每念京師無數人喪生於醫師之手，予頗自慶幸。”
*倘若哲學有何用處，就是能使人自我嘲笑。
*蘇東坡若回到民眾之間，那他就猶如在水中的海豹。在陸地上拖著鰭和尾巴走的海豹，只能算是半個海豹。蘇東坡最可愛，是在他身為獨立自由的農人自謀生活的時候。華人由心裡就讚美頭戴斗笠，手扶犁耙，立在山邊田間的農人——倘若他也能作好詩，擊牛角而吟詠。他偶爾喝醉，甚至常常喝醉而月夜登城徘徊。這時他成了自然中偉大的頑童——也許造物主根本就希望人是這副面貌吧。
*我總以為，不管何處，只要人道精神在，宗教即可再興。人道精神一死，宗教也隨之腐爛了。
*他諷刺的苛酷，筆鋒的尖銳，以及緊張與憤怒，全已消失，代之而出現的，則是一種光輝溫暖、親切寬和的詼諧，醇甜而成熟，透徹而深入。
*誠然，人可以在宗教之中尋取到安靜，但是，倘若佛教思想若是正確，而人生只是一種幻覺，人應當完全把社會棄置不顧，這樣人類就非滅絕不可，那一切都空空如也才好呢！所以，在佛教要達到精神的空虛和無我的精神存在，就要完全擺脫個人的牽掛，而儒家是抱現實的思想，要對人類盡其職責義務，於是兩種思想之間便有衝突。所謂解脫一事，只不過是在獲得了精神上的和諧之後，使基層的人性附屬於高層的人性，聽其支配而已。一個人若能憑理性上的克己功夫獲得此種精神上的和諧，他就不須完全離開社會才能獲得解脫了。
*皇帝現在深悔對反對派的懲處。也許是命運對人的嘲弄吧，蘇東坡剛剛安定下來，過個隨從如意的隱居式的快樂生活，他又被衝激得要離開他安居之地，再度捲入政治的漩渦。螞蟻爬上了一個磨盤，以為這塊巨大的石頭是穩如泰山的，哪知道又開始轉動了。
蘇東坡與《定風波》
餘秋雨先生在《蘇東坡突圍》中這樣寫道：“蘇東坡寫於黃州的那些傑作，既宣告著黃州進入了一個新的美學等級，也宣告著蘇東坡進入了一個新的人生階段……引導千古傑作的前奏已經鳴響，一道神秘的天光射向黃州。”新的人生階段，意味著蘇東坡的人生觀已發生轉變，而在他黃州所寫的《定風波》，則是對自己處世的樂觀豁達的最好寫照。
三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，餘獨不覺，已而遂晴，故作此詞。
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。 料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
此詞作於元豐五年（1082）三月，是蘇軾被貶黃州的第三年。據《東坡志林》記載：“黃州東南三十里為沙湖，亦曰螺師店，予買田其間，因往相田。”途中遇雨，有感而作此詞。
雨下得很大，但正在淋雨的蘇軾不但自己不管風吹雨打，還勸人“莫聽”，更有甚者還邊走邊“吟嘯徐行”，這哪是在淋雨？這明明是在與大自然熱情擁抱！竹杖芒鞋又有何怕？在蘇軾看來，比騎馬還覺輕快！蘇軾也非神仙，雨後吹風也覺寒冷，但剛剛有點涼意，便看到了雨後升起的斜陽，也許還有美麗的彩虹呢！沉浸其中的蘇軾哪還記得什麼叫做寒冷啊！
由此可見，儘管天氣風雲變化，但此時此刻的蘇軾與周圍的環境水乳交融、物我合一，共同構成了一幅和諧的“雨中行吟圖”。蘇軾熱愛自然，崇尚自然，在《赤壁賦》中曾寫過“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭”，大自然是蘇軾永恆的精神慰藉。因此，沉浸於大自然中的蘇軾與自然之間的關係是和諧的。黃州，乃是蘇東坡精神所歸之處。
若細細思考，此詞更是蘊含了蘇東坡此時的人生觀。“誰怕？一蓑煙雨任平生。”一個“任”字傲骨全出，一個藐視禍難、風吹雨打都不怕的東坡形象便躍然紙上。“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”這裡更是富有哲理韻味，頗有“本來無一物，何處惹塵埃”的豁達與超脫。誠如劉乃昌先生所說：“這是他回味人生昨夢前塵而獲得人生覺醒的哲言。”這些所謂風雨、料峭，所謂竹杖芒鞋、蕭瑟，既是眼前景，也是作者人生經歷與體驗的物化，東坡在這裡告訴我們：他雖然在社會上遇到了種種不如意，但是卻能以一種樂觀的精神找到了與社會風雨的和諧相處之道。
從以前的“如蠅在食，吐之乃已”，滿肚子的與他人不相容，辛辣的諷刺，變成了林語堂所謂之“老練”——樂觀，豁達，能容他人之所不能容，悟他人之所不能悟。或許，蘇東坡在作《定風波》時，是對上天抱著一種感激的態度的，感激上天，讓他遠離勾心鬥角的官場，來到黃州