兒子剛出生不久，我看見他第一次尿在褲襠裡，忍俊不禁。對於他來說，這第一場尿，如同他第一次哭一樣重要，都是表現生命力的重要特徵。後來，在他學會說話之前，我們都竭力嘗試各種方法，教他如何提醒我們他要撒尿。不料，有一天他突然在我們的面前，頻繁地抓舉自己的褲襠，隨後便大尿一場，酣暢淋漓，我們那時才意識到他是在提醒我們他要撒尿，對此自然欣喜不已。由於兒子學會說話較遲，所以這個抓舉褲襠的動作持續很長時間。在兒子懂得尿尿後，我們又開始不斷重複地告誡他切切“不可隨處小便”，此話雖不登大雅之堂，但正如徐渭所言“小處不可隨便”。畢竟，人生是從學會吃喝拉撒開始的。
然而，真正讓我第一次意識到撒尿會直接影響健康，得從一個朋友住院手術說起。根據醫生的叮囑，他必須在規定時限內撒出尿來。當天，在護士頻繁詢問他是否已經撒尿後，他就越來越緊張，越緊張就越沒能如願。突然，一位中年護士長推門進來，表情嚴肅而語氣急迫地對他說道:“你還不撒尿，就只好準備導尿，否則會危急健康!”她話音剛落不久，他就嚇得屁股尿流。
事實上，我們的先輩們早就意識到尿的價值。不同的人，對尿的價值有不同的認識和利用。
先講尿的羞辱價值。在一般人眼裡，尿畢竟是排洩物，它既臭又髒。因此，就有人用尿來羞辱對方。戰國時期，魏華人範睢因被懷疑通齊賣魏，差點被相國魏齊鞭笞致死。當時，范雎假裝死去，魏齊就派人把他扔在廁所，並讓其他賓客輪番往范雎身上撒尿，故意汙辱他，藉以懲一警百。早年，劉邦極為討厭儒生。有一天，一些佩戴著儒冠的人來拜訪劉邦，他卻立馬強行把人家的儒冠奪下來，扔在地上，隨即往儒冠裡撒尿，並公開表示自己要用尿來羞辱儒生。漢武帝時期，韓安國因犯事而入牢，獄吏田甲百般羞辱他。於是，韓安國就問他道:“你就不怕死灰復燃嗎?”田甲此人很幽默地回答道:“死灰如果復燃，那我就灑場尿把它滅了。”後來，韓安國被免罪拜為梁內史，他特意把田甲喊來，並當面笑言道:“現在你可以撒把尿了!”最終，他還是饒恕了田甲，表現出大人不計小人過的氣度。我想，《西遊記》中的孫悟空在如來佛手掌裡撒尿做記號，或許也帶有羞辱如來佛的意圖。
再說尿的食用價值。在一些地方一些人看來，尿具有食用價值。他們認為，跟成人的尿不同，兒童的尿是乾淨的，可食用的。在張藝謀所導演的電影《紅高粱》裡，就有一個場景，一個小男孩無意間對著酒池尿尿，完全沒想到這個童子尿才是釀成好酒的最後一道秘方，讓高粱酒別有一番美味，使童子尿的特殊食用價值得以發現。據新聞報道，在浙江東陽，還有用童子尿煮蛋吃的習俗，風味獨特，大受歡迎。甚至，當地老人還說吃了這種用童子尿煮過的蛋，夏天就不會中暑，春天就不會犯困。因此，在當地一些幼兒園裡就出現排隊接童子尿的壯觀場面。
三談尿的藥用價值。對此，古人早已有所認識，在中國古代典籍裡就有很多記載。據明代李時珍《本草綱目》記載，尿具有很高的藥用價值，可以治療多種疾病，曰:“人尿，釋名溲、小便、輪迴酒、還元湯。氣味鹹，寒，無毒，主治寒熱、頭痛、溫氣。童男者尤良。”明末清初周召在《雙橋隨筆》中也贊同尿的藥用價值，曰:“輪迴酒，即人尿也。人有病者，時飲一甌，以酒滌口，久之有效。跌撲、損傷、胸次脹悶者，尤宜用之。婦人分娩後，即以和酒煎服，無產後諸病。”在古人看來，除了人尿有藥用價值外，一些動物的尿也有藥用價值。據《舊唐書?西戎傳》記載，唐太宗派人給罽賓國贈送褥特鼠，曰:“(貞觀)十六年，又遣使獻褥特鼠，喙尖而尾赤，能食蛇，有被蛇螫者，鼠輙嗅而尿之，其瘡立愈。”
最後論尿的警醒價值。尿落在地上，攤開來就是一灘水，如同一面鏡子，故人們可以用它來照照自己，以便能對自身有個清醒的認識，不至於自以為是，最終成為別人的笑柄。在《儒林外史》裡，記載了一個名叫范進的故事。他考試連連失敗，但從未放棄中舉的理想。一次，他因沒有去考試所需的盤纏，故向他岳父商議，不料他的岳父卻把他罵得狗血噴頭，大聲斥責道:“如今痴心就想中起老爺來!這些中老爺的都是天上的‘文曲星’!你不看見城裡張府上那些老爺，都有萬貫家私，一個個方面大耳?像你這尖嘴猴腮，也該撒泡尿自己照照!不三不四，就想天鵝屁吃!趁早收了這心。”胡屠戶這番“撒泡尿自己照照”的話，就是借喻希望范進能用尿來照照自己，讓他警醒過來，不再抱有中舉的念頭。
當然，關於尿的故事還有很多，但我就嘮叨到這裡，不再一一羅列贅述。現在，我明白了，尿雖為身體之廢物，但它卻藏有世間之大道，難怪莊子會感嘆“道在屎溺”。黑格爾《法哲學原理?序》:“凡是合乎理性的東西都是現實的;凡是現實的東西都是合乎理性的。”的確，萬物皆有其存在的道理，各有各的用處，它們本無大小、高低、貴賤、善惡之分。
兒子剛出生不久，我看見他第一次尿在褲襠裡，忍俊不禁。對於他來說，這第一場尿，如同他第一次哭一樣重要，都是表現生命力的重要特徵。後來，在他學會說話之前，我們都竭力嘗試各種方法，教他如何提醒我們他要撒尿。不料，有一天他突然在我們的面前，頻繁地抓舉自己的褲襠，隨後便大尿一場，酣暢淋漓，我們那時才意識到他是在提醒我們他要撒尿，對此自然欣喜不已。由於兒子學會說話較遲，所以這個抓舉褲襠的動作持續很長時間。在兒子懂得尿尿後，我們又開始不斷重複地告誡他切切“不可隨處小便”，此話雖不登大雅之堂，但正如徐渭所言“小處不可隨便”。畢竟，人生是從學會吃喝拉撒開始的。
然而，真正讓我第一次意識到撒尿會直接影響健康，得從一個朋友住院手術說起。根據醫生的叮囑，他必須在規定時限內撒出尿來。當天，在護士頻繁詢問他是否已經撒尿後，他就越來越緊張，越緊張就越沒能如願。突然，一位中年護士長推門進來，表情嚴肅而語氣急迫地對他說道:“你還不撒尿，就只好準備導尿，否則會危急健康!”她話音剛落不久，他就嚇得屁股尿流。
事實上，我們的先輩們早就意識到尿的價值。不同的人，對尿的價值有不同的認識和利用。
先講尿的羞辱價值。在一般人眼裡，尿畢竟是排洩物，它既臭又髒。因此，就有人用尿來羞辱對方。戰國時期，魏華人範睢因被懷疑通齊賣魏，差點被相國魏齊鞭笞致死。當時，范雎假裝死去，魏齊就派人把他扔在廁所，並讓其他賓客輪番往范雎身上撒尿，故意汙辱他，藉以懲一警百。早年，劉邦極為討厭儒生。有一天，一些佩戴著儒冠的人來拜訪劉邦，他卻立馬強行把人家的儒冠奪下來，扔在地上，隨即往儒冠裡撒尿，並公開表示自己要用尿來羞辱儒生。漢武帝時期，韓安國因犯事而入牢，獄吏田甲百般羞辱他。於是，韓安國就問他道:“你就不怕死灰復燃嗎?”田甲此人很幽默地回答道:“死灰如果復燃，那我就灑場尿把它滅了。”後來，韓安國被免罪拜為梁內史，他特意把田甲喊來，並當面笑言道:“現在你可以撒把尿了!”最終，他還是饒恕了田甲，表現出大人不計小人過的氣度。我想，《西遊記》中的孫悟空在如來佛手掌裡撒尿做記號，或許也帶有羞辱如來佛的意圖。
再說尿的食用價值。在一些地方一些人看來，尿具有食用價值。他們認為，跟成人的尿不同，兒童的尿是乾淨的，可食用的。在張藝謀所導演的電影《紅高粱》裡，就有一個場景，一個小男孩無意間對著酒池尿尿，完全沒想到這個童子尿才是釀成好酒的最後一道秘方，讓高粱酒別有一番美味，使童子尿的特殊食用價值得以發現。據新聞報道，在浙江東陽，還有用童子尿煮蛋吃的習俗，風味獨特，大受歡迎。甚至，當地老人還說吃了這種用童子尿煮過的蛋，夏天就不會中暑，春天就不會犯困。因此，在當地一些幼兒園裡就出現排隊接童子尿的壯觀場面。
三談尿的藥用價值。對此，古人早已有所認識，在中國古代典籍裡就有很多記載。據明代李時珍《本草綱目》記載，尿具有很高的藥用價值，可以治療多種疾病，曰:“人尿，釋名溲、小便、輪迴酒、還元湯。氣味鹹，寒，無毒，主治寒熱、頭痛、溫氣。童男者尤良。”明末清初周召在《雙橋隨筆》中也贊同尿的藥用價值，曰:“輪迴酒，即人尿也。人有病者，時飲一甌，以酒滌口，久之有效。跌撲、損傷、胸次脹悶者，尤宜用之。婦人分娩後，即以和酒煎服，無產後諸病。”在古人看來，除了人尿有藥用價值外，一些動物的尿也有藥用價值。據《舊唐書?西戎傳》記載，唐太宗派人給罽賓國贈送褥特鼠，曰:“(貞觀)十六年，又遣使獻褥特鼠，喙尖而尾赤，能食蛇，有被蛇螫者，鼠輙嗅而尿之，其瘡立愈。”
最後論尿的警醒價值。尿落在地上，攤開來就是一灘水，如同一面鏡子，故人們可以用它來照照自己，以便能對自身有個清醒的認識，不至於自以為是，最終成為別人的笑柄。在《儒林外史》裡，記載了一個名叫范進的故事。他考試連連失敗，但從未放棄中舉的理想。一次，他因沒有去考試所需的盤纏，故向他岳父商議，不料他的岳父卻把他罵得狗血噴頭，大聲斥責道:“如今痴心就想中起老爺來!這些中老爺的都是天上的‘文曲星’!你不看見城裡張府上那些老爺，都有萬貫家私，一個個方面大耳?像你這尖嘴猴腮，也該撒泡尿自己照照!不三不四，就想天鵝屁吃!趁早收了這心。”胡屠戶這番“撒泡尿自己照照”的話，就是借喻希望范進能用尿來照照自己，讓他警醒過來，不再抱有中舉的念頭。
當然，關於尿的故事還有很多，但我就嘮叨到這裡，不再一一羅列贅述。現在，我明白了，尿雖為身體之廢物，但它卻藏有世間之大道，難怪莊子會感嘆“道在屎溺”。黑格爾《法哲學原理?序》:“凡是合乎理性的東西都是現實的;凡是現實的東西都是合乎理性的。”的確，萬物皆有其存在的道理，各有各的用處，它們本無大小、高低、貴賤、善惡之分。