一說是墨西哥 一說是日本 辨析：扶桑國與倭國。 扶桑一詞在現代可指日本，但中國史中的扶桑指中美洲某地，現多認同為墨西哥。 非現代的中國書本中，日本多是用倭國，而非扶桑。 扶桑，亦作“榑桑”，亦稱“扶木”。神話傳說中木名。生於東方，為十曰之居所。《山海經•海外東經》“湯谷上有扶桑，十曰所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九曰居下枝，一曰居上枝。” 扶桑與太陽的聯絡是觀測太陽時建立起來的。“九日居下枝，一日居上枝。”是說“十日”（十天干）依次經過，與羲和生十日相合。“一日方至，一日方出”是太陽從東方（湯谷，扶桑）升起，到西方（禺谷，若木）落下，夜在歸墟沐浴，太陽雖是同一個但已是又一天。“皆載於烏”與“禺谷”之觀念來自炎帝族，仰韶文化陶器上就已有太陽中的鳥的圖案，朱雀、朱鳥為炎帝族的觀念。《淮南子》說“日中有鵔鳥”，即三足鳥。《大荒北經》“夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。”夸父是太陽崇拜最登峰造極的象徵。《山海經》真實地記錄了這位炎帝的業績。禺谷之名得自“禺”——夸父（猴）圖騰，當然不一定是從帝榆罔開始，很可能在他之前很久就有了。《淮南子》：“若木在建木西，末有十日，其華照下地，。”因為若木是日落之地，十日全在下。 扶桑在上古時代，成為中華文化的一個重要特徵。扶桑代表了中國先民的宇宙觀。不但在本土有日出日落之地。而且推廣到全世界，東極西極的觀念與先民的遷徒相結合，湯谷成為墨西哥一個真實的所在。扶桑樹實物是上述論證的證據。三星堆高達3.85米（一說3.94米）的扶桑樹，是世界最高的。瑪雅的人形扶桑樹，與“婼”字相合，表明中美洲確為湯谷扶桑之地——扶桑國，而且瑪雅人有扶桑圖騰。甲骨文，金文“叒”即“若”字，是“桑”字的樹冠形狀。婼為叒首人身，又放在表示祭祖的亞形之中，“婼”，“若”表示圖騰祖先無疑。《左傳·文公五年》有鄀國，《定公六年》楚遷都鄀，《昭公十年》有“叔孫婼”。先秦許多字各有從女和從阝的形式，表示人名，地名，與“若”的情形相同，鄀可以說是中國的扶桑國，其民當為扶桑族。楚繒書上的扶桑樹是中國上古宇宙觀的直接體現。 《梁書·扶桑國傳》：“文身國，在倭國東北七千餘里……大漢國，在文身國東五千裡……扶桑國者，齊永元元年，其國有沙門慧深來至荊州，說雲：‘扶桑在大漢國東二萬餘里，地在中國之東，其土多扶桑木，故以為名。’”這裡引用了南北朝時期慧深的說法，雖然僅僅為一家之言，但是也有相當的參考價值。其中稱，文身國、大漢國在北亞，扶桑在美洲，“在中國之東”，是十分準確的。那種認為扶桑即日本的說法根本講不通。慧深遊歷美洲把見聞帶到國內，是正史中關於美洲最明確最直接的記述。有人說法顯和鄭和去過美洲，未必可信，但我們可以堅信，從人類社會進入新石器時代以來，華人往來於美洲的步伐從未停止過。從加拿大直到南美，表示中國屬性的漢字、銅錢、服飾、雕像廣泛分佈於太平洋沿岸，而以墨西哥一帶的文物為最豐富。扶桑國作為美洲最高文明的核心地帶，凝聚了中國古文化的精華。今天，如果你去墨西哥奇瓦瓦州和尤卡坦半島一帶考察，你一定會對《山海經》有更深的領悟！ （二）扶桑國是指墨西哥。始倡此說的是法華人金捏（De.Guignes），他於1761年提交的一個研究報告中說：根據中國史書，在公元5世紀時，中國已有僧人到達扶桑，而扶桑，他認為就是墨西哥。在中國學者中較早響應此說的是章太炎，他在所著《文始》中也認為扶桑即墨西哥。金捏所說的中國史書，指《梁書》“扶桑傳”。據《梁書》載：“扶桑國者，齊永元元年，其國有沙門慧深來至荊州，說雲：‘扶桑在大漢國東二萬餘里，地在中國之東，其土多扶桑木，故以為名。’”如此看來，扶桑國應遠在西半球的美洲。原產於墨西哥的棉花，即具備扶桑木的全部特徵。墨西哥瑪雅人的首領稱“Dui--Lu，”其發音正是《梁書》中所說的扶桑國貴人：大小“對盧”。扶桑國有南北二監，南監押輕犯，北監押重犯，重犯子女，男孩8歲為奴，女孩9歲為奴，這也是墨西哥瑪雅人的制度。 （三）扶桑國是指西域某個古國 持此說的人認為，《梁書》中說了扶桑國與中國的距離關係，卻並未提到它與大海有何聯絡。《梁書》中說，扶桑國多蒲桃，蒲桃即盛產於西域的葡萄。因此，扶桑國可能只是西域一帶的某個古國，而非墨西哥或日本。 除此之外，還有一說說扶桑國是指山東曲阜。“扶桑”一詞在中國最早見之於屈原詩句“飲餘馬於咸池兮 總餘轡乎扶桑。”漢朝王逸為楚辭作注：“扶桑，日所扶木也。”《淮南子》中十日居於扶桑的說法，恰與此不謀而合。《說文解字》亦云：“扶桑神木，日所出。”扶桑既是日出其間的東方神木，那麼它在何處呢？持此說的人認為，所謂的扶桑國，事實上並不存在，而是有人把孔子的出生地－－窮桑，誤傳為“扶桑”了。
一說是墨西哥 一說是日本 辨析：扶桑國與倭國。 扶桑一詞在現代可指日本，但中國史中的扶桑指中美洲某地，現多認同為墨西哥。 非現代的中國書本中，日本多是用倭國，而非扶桑。 扶桑，亦作“榑桑”，亦稱“扶木”。神話傳說中木名。生於東方，為十曰之居所。《山海經•海外東經》“湯谷上有扶桑，十曰所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九曰居下枝，一曰居上枝。” 扶桑與太陽的聯絡是觀測太陽時建立起來的。“九日居下枝，一日居上枝。”是說“十日”（十天干）依次經過，與羲和生十日相合。“一日方至，一日方出”是太陽從東方（湯谷，扶桑）升起，到西方（禺谷，若木）落下，夜在歸墟沐浴，太陽雖是同一個但已是又一天。“皆載於烏”與“禺谷”之觀念來自炎帝族，仰韶文化陶器上就已有太陽中的鳥的圖案，朱雀、朱鳥為炎帝族的觀念。《淮南子》說“日中有鵔鳥”，即三足鳥。《大荒北經》“夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。”夸父是太陽崇拜最登峰造極的象徵。《山海經》真實地記錄了這位炎帝的業績。禺谷之名得自“禺”——夸父（猴）圖騰，當然不一定是從帝榆罔開始，很可能在他之前很久就有了。《淮南子》：“若木在建木西，末有十日，其華照下地，。”因為若木是日落之地，十日全在下。 扶桑在上古時代，成為中華文化的一個重要特徵。扶桑代表了中國先民的宇宙觀。不但在本土有日出日落之地。而且推廣到全世界，東極西極的觀念與先民的遷徒相結合，湯谷成為墨西哥一個真實的所在。扶桑樹實物是上述論證的證據。三星堆高達3.85米（一說3.94米）的扶桑樹，是世界最高的。瑪雅的人形扶桑樹，與“婼”字相合，表明中美洲確為湯谷扶桑之地——扶桑國，而且瑪雅人有扶桑圖騰。甲骨文，金文“叒”即“若”字，是“桑”字的樹冠形狀。婼為叒首人身，又放在表示祭祖的亞形之中，“婼”，“若”表示圖騰祖先無疑。《左傳·文公五年》有鄀國，《定公六年》楚遷都鄀，《昭公十年》有“叔孫婼”。先秦許多字各有從女和從阝的形式，表示人名，地名，與“若”的情形相同，鄀可以說是中國的扶桑國，其民當為扶桑族。楚繒書上的扶桑樹是中國上古宇宙觀的直接體現。 《梁書·扶桑國傳》：“文身國，在倭國東北七千餘里……大漢國，在文身國東五千裡……扶桑國者，齊永元元年，其國有沙門慧深來至荊州，說雲：‘扶桑在大漢國東二萬餘里，地在中國之東，其土多扶桑木，故以為名。’”這裡引用了南北朝時期慧深的說法，雖然僅僅為一家之言，但是也有相當的參考價值。其中稱，文身國、大漢國在北亞，扶桑在美洲，“在中國之東”，是十分準確的。那種認為扶桑即日本的說法根本講不通。慧深遊歷美洲把見聞帶到國內，是正史中關於美洲最明確最直接的記述。有人說法顯和鄭和去過美洲，未必可信，但我們可以堅信，從人類社會進入新石器時代以來，華人往來於美洲的步伐從未停止過。從加拿大直到南美，表示中國屬性的漢字、銅錢、服飾、雕像廣泛分佈於太平洋沿岸，而以墨西哥一帶的文物為最豐富。扶桑國作為美洲最高文明的核心地帶，凝聚了中國古文化的精華。今天，如果你去墨西哥奇瓦瓦州和尤卡坦半島一帶考察，你一定會對《山海經》有更深的領悟！ （二）扶桑國是指墨西哥。始倡此說的是法華人金捏（De.Guignes），他於1761年提交的一個研究報告中說：根據中國史書，在公元5世紀時，中國已有僧人到達扶桑，而扶桑，他認為就是墨西哥。在中國學者中較早響應此說的是章太炎，他在所著《文始》中也認為扶桑即墨西哥。金捏所說的中國史書，指《梁書》“扶桑傳”。據《梁書》載：“扶桑國者，齊永元元年，其國有沙門慧深來至荊州，說雲：‘扶桑在大漢國東二萬餘里，地在中國之東，其土多扶桑木，故以為名。’”如此看來，扶桑國應遠在西半球的美洲。原產於墨西哥的棉花，即具備扶桑木的全部特徵。墨西哥瑪雅人的首領稱“Dui--Lu，”其發音正是《梁書》中所說的扶桑國貴人：大小“對盧”。扶桑國有南北二監，南監押輕犯，北監押重犯，重犯子女，男孩8歲為奴，女孩9歲為奴，這也是墨西哥瑪雅人的制度。 （三）扶桑國是指西域某個古國 持此說的人認為，《梁書》中說了扶桑國與中國的距離關係，卻並未提到它與大海有何聯絡。《梁書》中說，扶桑國多蒲桃，蒲桃即盛產於西域的葡萄。因此，扶桑國可能只是西域一帶的某個古國，而非墨西哥或日本。 除此之外，還有一說說扶桑國是指山東曲阜。“扶桑”一詞在中國最早見之於屈原詩句“飲餘馬於咸池兮 總餘轡乎扶桑。”漢朝王逸為楚辭作注：“扶桑，日所扶木也。”《淮南子》中十日居於扶桑的說法，恰與此不謀而合。《說文解字》亦云：“扶桑神木，日所出。”扶桑既是日出其間的東方神木，那麼它在何處呢？持此說的人認為，所謂的扶桑國，事實上並不存在，而是有人把孔子的出生地－－窮桑，誤傳為“扶桑”了。