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  • 1 # 東北虎不吃人

    唐朝中期由盛轉衰的中流砥柱

    郭子儀

    對於他,我們就不說他如何平息安史之亂的豐功偉績和收復兩京的戎馬生涯。

    選取一段令人敬佩的故事來看透這位歷史名將。

    安史之亂之後,唐代宗時期,吐蕃聯軍20萬從西入侵長安,但是宦官程元振把持大權,封鎖外部負面軍情。當吐蕃接近長安時,唐代宗才驚惶失措,臨時啟用郭子儀,可是當時的郭子儀已經受到嚴重的排擠,哪有兵權。郭子儀並沒有放棄,帶著自己20個親兵去前線打探軍情。20萬的吐蕃聯軍,郭子儀上書朝廷,請求發兵,可惜情報都被程元振扣壓。

    郭子儀失望的看著入侵大軍浩浩蕩蕩從自己身邊向長安進發,但他並沒有放棄。此時的唐代宗六神無主,學他的爺爺唐玄宗再次棄京逃跑。這期間,他也不停的向其他地方的藩鎮節度使發出詔令,請求帶兵來支援,可惜40多天過去了,沒有一個人來,包括與郭子儀齊名的大將李光弼。因為他們心寒了,他們怨恨皇帝依賴宦官,欺壓功臣。但只有一個沒有心寒的人,那就是郭子儀。

    他得知唐代宗沒有危險之後,轉向其他地方收拾人馬,準備再次收復長安(安史之亂時,他已經收復過長安了)。當然,他只得到5000人馬,但他沒有害怕,迎頭而上,利用現有人馬製造假象,迷惑吐蕃。吐蕃害怕大唐反攻,得不償失,蒐羅大量美女和財寶,就退出長安了。

    不難看出,一個人做一代名將不難,做一代功臣也不難,難的是做到永垂千世的秤頌偉人那是不容易的。和李光弼相比,行軍打仗水平不相上下,郭子儀更勝一籌的是忠誠信念。

    當別人放棄了,他沒有放棄,當別人沒有信念,他保持了信念,當別人因為社會世態炎涼,心涼了,他沒有心涼。這就是郭子儀,一個善始善終,永保國家的忠誠功臣。

    一個叫我的團長我的團的連續劇裡邊有一段團長為了挽留住美國機械師對他說:世界上沒有一塵不染的事,我們都生活在空氣中,空氣中都是灰塵,我們每天都在吸入灰塵,但這不能影響我們做的更好一些。。。。。

  • 2 # 中文系的留級生

    劍外忽傳收薊北,初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在,漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒,青春作伴好還鄉。即從巴峽穿巫峽,便下襄陽向洛陽。

    在這裡,杜甫所提及的“官軍”即為郭子儀的軍隊,此詩作於唐代宗廣德元年(763年)春,當年正月史朝義自縊,安史之亂結束。杜甫聽到這訊息,不禁驚喜欲狂,手舞足蹈,衝口唱出這首七律。

    而此詩中的“漫卷詩書喜欲狂”和“青春作伴好還鄉”也隨即成為膾炙人口的千古名句。

    簡單介紹一下郭子儀這個人物的出身經歷,其父起家涪州錄事參軍,歷任渭州(治今甘肅隴西縣東南)、吉州(治今江西吉安市)、綏州(治今陝西綏德縣)、壽州(今安徽壽縣)等四州的刺史,然後正史沒有其他相關記載。

    郭子儀作為唐朝“科班”出身,所謂“武舉高第”,也就是在武舉選拔中名列前茅的人物。但“武舉高第”這個牌子拿到軍中並不太好用,他最初的官職是左武衛長使,從九品,屬於最低階的軍官。

    公元749年郭子儀做到什麼級別呢?左武衛大將軍,從三品,用了將近三十年。這期間必定經歷了大小戰役無數,這期間正史裡記載很少,或許是同時代各鎮有名的將領太多,史官無暇關心一個名不見經傳的小官。但可以肯定的是, 他是一步一步爬到了這個位置。

    郭子儀的發跡很大程度得益於“安史之亂”的爆發。實際上,最初安史大軍兵鋒正盛時,大軍直逼長安。高仙芝和封長青最初和安史大軍對壘,但是二人不久因讒言被殺了。接下來朝廷呼叫老將軍哥舒翰,但皇帝求勝心切,迫使哥舒翰主動出擊放棄以逸待勞,結果哥舒翰中計幾乎被全殲。至此,驚慌失措的唐玄宗開始準備著手逃離京城,與此同時六大邊陲都護府開始準備回京勤王護駕,這一年,郭子儀正在“丁母憂”,也就是為去世的母親“守喪”。

    真正開始嶄露頭角是和安史集團大將崔乾佑的一戰。實際上,這場戰役意義重大,因為潼關失而復得了,從此郭子儀全是真正登上了歷史舞臺。

    很多人都羨慕他權傾天下,富貴榮華,但實際上從755年安史之亂開始到781年去世,最後的二十多年他的日子並不好過。雖然被一個又一個新上來的皇帝忌憚,但請注意,即使在這種“飛鳥盡良弓藏”的不斷迴圈中,他仍能成功的計退吐蕃,二復長安;說服回紇,再敗吐蕃;威服叛將,平定河東。

    那他有沒有過退意呢?774年,郭子儀入朝,在延英殿朝見皇帝。君臣對奏慷慨甚歡,但在談到吐蕃強大時,郭子儀流涕不止,又上表“乞骸骨”(退休),但未得到代宗允許。也就是說,他在一代代唐朝皇帝心裡一直處在一個“被忌憚卻又被需要”的角色。這是一個很難扮演的角色,對當時的唐政權來說,郭子儀就相當於是“水”,不可或缺但又怕被水反噬,但郭子儀很擅長扮演這一角色。你需要我發揮餘熱時,我迅速彙集支流如洪水般吞噬敵方,需要我收斂鋒芒烘托主上時,我便迅速凝縮成小河靜靜流淌。

    郭子儀之所以能被眾人敬服並不在於他的“忠”,而是在於他既實現了儒家的“修身平天下”理想又恪守了道家的“無為無不為”美學追求。有時他還善於運用“縱橫家”的“詭道”保全自身。總體來說,這樣一個人物就是中國古代“士”的終極理想。

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