上朝廷，大官，上德不德是以有德，不德是不直接收稅，有德是有人給他送來所必德。"下小官，下，德不失德是以無德，不失德是收，收是為，無己德，上交部分。無德不是己得了"。為不失德(得)上交是必須。上指朝廷貴族官家。越加大有為，食稅多，養的閒人太多，有是積累厚重，貴族利益高於一切，貴族越是富有，富有那裡來加稅賦，民就越窮，只要民飢，就有連索反應，沒吃的，就沒穿的，沒燒的，住的條件特差，有病沒錢治，人，身，命，勞力，就賤，逃荒要飯，流離失所，民不了生，到這種狀況，國運到盡頭了，民不謂死。然何以死懼之，反抗造反，天下無太平了，直至新王朝建國後，又進入了新的起點迴圈。

第七十五章

[原文]

[通釋]

百姓捱餓，是因為統治他們的人吃掉的稅太多，所以捱餓；百姓難治理是因為統治他們的人有作為，所以難治理；百姓輕視死亡是因為統治他們的人太想活著了，所以輕視死亡——只有那不把謀求長生作為最強烈需求的人，比只重視自己生命的人高尚。

[註釋]

①民之飢，以其上食稅之多，是以飢：百姓捱餓，是因為統治他們的人收稅太多，所以捱餓。“民之飢，以其上食稅之多”為判斷句。第一個“之”，放在“民”與“飢”之間，取消該短語的獨立性。其上，他們的統治者，猶今言“他們的領導”。其，他們的。上，指統治者。食稅，收稅，老子之時的稅是以粟（糧食）的形式上繳的，統治階層又是以多少戶農夫供應作為標準的，所以稱為“食稅”。第二個“之”，放在“食稅”與“多”這個主謂短語之間，取消該短語的獨立性。

②民之難治，以其上之有為：百姓難治理，是因為他們的統治者有作為。本句也是判斷句。有為，這裡指統治者好大喜功，大搞土木建築，侵伐征戰等。兩個“之”用法同上，均是放在主謂短語之間的助詞。

③民之輕死，以其上求生之厚：百姓輕視死亡，是因為他們的統治者太想長生了。王弼本缺“上”字，據傅奕本等補。第一個“之”是放在“民”與“輕死”這個主謂短語之間，取消該短語獨立性的助詞。輕死，看輕死亡，不把死當回事兒。求生之厚，追求長生十分強烈。求生，追求長生，珍惜生存。第二個“之”是助詞“的”。厚，作動詞，要求多，要求強烈。

④夫唯無以生為者，是賢於貴生：只有那不一味求生的人，比只重視自己生命的人高尚。夫唯，只有那。無以生為者，不過分謀求自己生存的人，不把謀求生存看得太重的人。無以，不把。生為，謀求長生作為（最重要的需求）。者，……的人。是，代詞，此。此“是”更接近現代漢語中的判斷詞。賢於，比……高尚，勝過。貴生，看重生命，看重生存，以生存為貴。

［意義歸納］

本章分析了造成民飢、民難治、民輕死的根源是統治者，警示統治者不要謀求長生的作為。

［解讀與點評］

“民之飢”“民之難治”“民之輕死”全源於“其上”。統治者苛捐雜稅必造成民飢；統治者要假公濟私，中飽私囊，又要表現治績，必多為；花樣頻出，必勞民傷財；民不適應，必怨聲載道，統治者自感難治；統治者為其生存，養尊處優，貪汙腐化，不斷侵害百姓利益，欺壓百姓，官逼民輕死。百姓捱餓，是因為他們的領導貪佔得太多，所以捱餓；百姓難治理，是因為他們的領導總搞政績工程，所以才難治；百姓輕死，是因為他們的領導太想多活著了，太珍惜自己的利益，太欺負人了，所以輕死。“是以～”表現出許多無奈。此“飢”無非是養了太多的“碩鼠”，此“難治”無非是統治他們的人太多事，此“輕死”無非是統治他們的人為了他們的多活使得自己被迫面對死的危險——“飢”“難治”“輕死”是被逼迫的結果。上貪則民飢，上求政績則民難治，上貪生多欲則民不聊生而輕死。不是小民天生貧賤，是統治者不讓小民富有，是統治者太高貴；不是小民素質低，是統治者素質不高而又要求太高；不是小民活膩了，是統治者太顧及自己的利益，逼得小民不得不死。

“無以生為者”即“無身”的“以身為天下”（第十三章）的人，是老子希望的統治者，是不過分謀求生存利益的統治者，是不把謀求長生看得太重的統治者。老子認為這樣的統治者比“以自己的生存利益為重”的統治者高尚。

有一個朋友跟我講了這樣一件事，某高階領導到某地視察，為了趕時間，在夜裡乘坐鐵路專列到達。為了保證領導安全和安靜休息，鐵路沿途兩側都佈置了警力和幹部，其中某路段“秘密動員”了所有副處級以上領導參加夜裡的護路保衛工作，鐵路兩側隔若干米就有一名幹部靜候（這個舉措本身就是妄為）。其中一名幹部站著睡著了，凌晨時刻列車靜悄悄地駛來，這名幹部渾然不覺，居然被捲入列車的車輪下喪命。這個事例中的某高階領導可能至今還不知道這件事，然而為了他的安全生存，比他小若干級的一名幹部被動地死於非命。因為他的領導有為，因為他的領導的領導求生之厚和有為，這個副處級幹部不得不“輕死”。

這個事例可能還不夠典型，比這個還典型的事例歷朝歷代都太多太多了。然而，我總覺得，時代在前進，社會在進步，當今社會應該是以人為本的社會，應該是人人平等的社會，如果還出現這類問題，令人悲哀。