你好,應該還是空空道人,《紅樓夢》書中是這樣寫的:

後來，又不知過了幾世幾劫，因有個空空道人訪道求仙，忽從這大荒山無稽崖青埂峰下經過，忽見一大塊石上字跡分明，編述歷歷．空空道人乃從頭一看，原來就是無材補天，幻形入世，蒙茫茫大士，渺渺真人攜入紅塵，歷盡離合悲歡炎涼世態的一段故事．後面又有一首偈雲：無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年．此係身前身後事，倩誰記去作奇傳？詩後便是此石墜落之鄉，投胎之處，親自經歷的一段陳跡故事．其中家庭閨閣瑣事，以及閒情詩詞倒還全備，或可適趣解悶，然朝代年紀，地輿邦國，卻反失落無考．空空道人遂向石頭說道：“石兄，你這一段故事，據你自己說有些趣味，故編寫在此，意欲問世傳奇．據我看來，第一件，無朝代年紀可考，第二件，並無大賢大忠理朝廷治風俗的善政，其中只不過幾個異樣女子，或情或痴，或小才微善，亦無班姑，蔡女之德能．我縱抄去，恐世人不愛看呢。”石頭笑答道：“我師何太痴耶！若雲無朝代可考，今我師竟假借漢唐等年紀添綴，又有何難？但我想，歷來野史，皆蹈一轍，莫如我這不借此套者，反倒新奇別緻，不過只取其事體情理罷了，又何必拘拘於朝代年紀哉！再者，市井俗人喜看理治之書者甚少，愛適趣閒文者特多．歷來野史，或訕謗君相，或貶人妻女，姦凶惡，不可勝數．更有一種風月筆墨，其穢汙臭，屠毒筆墨，壞人子弟，又不可勝數．至若佳人才子等書，則又千部共出一套，且其中終不能不涉於濫，以致滿紙潘安，子建，西子，文君，不過作者要寫出自己的那兩首情詩豔賦來，故假擬出男女二人名姓，又必旁出一小人其間撥亂，亦如劇中之小丑然．且鬟婢開口即者也之乎，非文即理．故逐一看去，悉皆自相矛盾，大不近情理之話，竟不如我半世親睹親聞的這幾個女子，雖不敢說強似前代書中所有之人，但事蹟原委，亦可以消愁破悶，也有幾首歪詩熟話，可以噴飯供酒．至若離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真傳者．今之人，貧者日為衣食所累，富者又懷不足之心，縱然一時稍閒，又有貪戀色，好貨尋愁之事，那裡去有工夫看那理治之書？所以我這一段故事，也不願世人稱奇道妙，也不定要世人喜悅檢讀，只願他們當那醉飽臥之時，或避世去愁之際，把此一玩，豈不省了些壽命筋力？就比那謀虛逐妄，卻也省了口舌是非之害，腿腳奔忙之苦．再者，亦令世人換新眼目，不比那些胡牽亂扯，忽離忽遇，滿紙才人淑女，子建文君紅娘小玉等通共熟套之舊稿．我師意為何如？”

空空道人聽如此說，思忖半晌，將《石頭記》再檢閱一遍，因見上面雖有些指奸責佞貶惡誅邪之語，亦非傷時罵世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡倫常所關之處，皆是稱功頌德，眷眷無窮，實非別書之可比．雖其中大旨談情，亦不過實錄其事，又非假擬妄稱，一味邀豔約，私訂偷盟之可比．因毫不干涉時世，方從頭至尾抄錄回來，問世傳奇．從此空空道人因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》．東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑑》．後因曹雪芹於悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》．並題一絕雲：

滿紙荒唐言，一把辛酸淚！

都雲作者痴，誰解其中味？

空空道人訪道求仙，遇《石頭記》而止步不前，在與石頭的一段交流後，放棄以前的念頭，看似無關痛癢，實則大有隱情，這種隱情就在《情僧錄》的題名上，用這個題名點睛出《紅樓夢》的立意本旨在石頭的現實性上，石頭“通靈”乃是清與濁的遭遇，在清與濁的遭遇後，才演示出“這懷（悲）金悼玉的‘紅樓夢’”。

也就是說，《情僧錄》的題名透露出一種資訊：《石頭記》的題名對於表述立意本旨不醒目，容易引起讀者的歧義，只有題名《紅樓夢》才能概括全部內容，作者的這種心路歷程，在空空道人放棄訪道求仙的念頭裡寫出，所以，從空空道人身上，詮釋著作者的創作心路歷程。

《情僧錄》用一個僧字，隱寓著脫俗，再從前面加上一個情字，就把脫俗的語境改變成另外一種語境了，濁中清。濁中清就是告訴世人，從新審視我們的生活，身處濁世，保持心靈的清淨比什麼都重要，這是安身立命之本。對此，作者用《風月寶鑑》這面鏡子，在賈天祥的“正照”結局裡，進行了互證。

也就是說，在《情僧錄》裡可以讀出《風月寶鑑》的“濟世保生之功”。如果，沒有《情僧錄》相對照，那麼，就會對《風月寶鑑》的“濟世保生之功”費解。《風月寶鑑》在於揭示“臭皮囊”的本相，《情僧錄》在於展示“情種”的形象。二者相結合，詮釋出人的清、濁兩面。

沒有《情僧錄》相對照，就讀不出《風月寶鑑》的“濟世保生之功”。沒有《風月寶鑑》相對照，就讀不出《情僧錄》的“燈火闌珊處”。沒有《情僧錄》與《風月寶鑑》的互證互照，就讀不到《紅樓夢》的精微之處，也就難以讀懂《紅樓夢》。

佛法僧佛家三寶，僧就是和尚。賈寶玉是出家了，但真是隱了是當和尚了？還是當道士了？你自分析，個人理解不盡相同。他說是文章之外，假語也在文章之外。假的寫成真的，真的也變成假的了，沒有的事說得跟發生過的事兒一樣，誰知道呢？