你的說法很對，實際上也有《王羲之書法字典》。但為什麼我們說《聖教序》是學習王字最好的資料呢？

懷仁用集字的方法以王羲之書法拼就《聖教序》全文，為方便他集字，唐太宗特許將宮中收藏的大批王羲之字跡供他勾摹。

要知道，太宗收集了1500多件王羲之作品，而其中絕大部分已失傳，很多王字是借《聖教序》才流傳下來。

此碑歷經24年的收集和拼湊，苦心經營，是王羲之書法之大成。它廣採王書眾長，非常注重變化和銜接，足以代表王字精華。

練單字當然可用字典，但要學習字與字之間的呼應，非學王羲之法帖及《聖教序》不可。

字典和法帖的功用是不同的。字典的最大好處在於為我們提供了豐富或較全面的美觀的範字，只是供我們學習參考，對於學習書法技法和創作僅提供簡單的幫助而已。

有很多的書法方面的知識是不具備的，如行氣問題，透過作品的氣息氣韻格調、章法等問題，因為字典對法帖作品的切割而喪失殆盡。在我們進行創作時，對內容中的部分字把握不準，可以參考字典。

但嚴格意義上，不建議這樣做，除非是初學書法，頭腦里美觀字形掌握不足，與進行習作創作時不得已所採用。

也有書法大家採用類似背臨單字融入作品的做法，如王鐸的書法，在欣賞時往往會發現有背臨二王書法中單字的情形出現。

採用查字典集字創作作品，是真正的書法家技法不成熟不完善的表現。處理不好，會使作品中的某個區域性跳出來，使得作品整體不夠協調統一。不建議查字典，王鏞在篆刻技法影片中有也談過這個問題，雖然說的是篆刻，但道理是一樣的。

其實只要我們臨摹功夫達到較深的紮實的功夫，掌握了書法三昧的基本規律，是可以根據書體風格進行組合或拼接甚至根據自己對書風的理解和把握去創作的，只不過需要具備更深的書法功夫而已。

《懷仁集王聖教序》就給我們提供了豐富的技巧、方法和啟示。

這個問題問的非常好，現在有很多人學習書聖王羲之的字，追隨他腳步的人也是非常多，於是有很多初學者就在想，如何練習練習王羲之的書法。該從哪一個書帖入手呢？

那就是懷仁集王字《聖教序》。

那又為何不直接去學習王羲之書法字典來練的？

這個問題就問的有點莫名其妙了，為什麼？

首先要搞清楚王羲之的書法字典從何而來，這個字典是後人將王羲之所有的書集字整理而成，這種字典只是對單字的練習有效。是一本工具書，如果我們哪一天想創作一幅書法作品，想集王羲之的字，那麼參照王羲之字典上的來練是非常不錯的。

但是在平時我們練習書法的過程當中，由於練習書法不僅僅是對單字外型的練習，還要對整體的章法習。章法是書法中非常重要的組成部分，而懷仁集王字《聖教序》不僅僅在單字的外形上奧妙無窮，而且整篇章法也獨具匠心。

況且，歷代書家都認為那就是懷仁集王字《聖教序》是所有集王字中最為經典的碑帖。因此，大家都從懷仁集王字《聖教序》入手王字。

字典單純講究的是單字的筆法、字法，而集字才同時還要考慮結字規律、章法佈局，相同字在不同意境中的書寫表現，不同筆法的應用，輕靈、厚重，等等不一。這些是字典中無法做到，更難以體會到的。

即使是楷書，也不是這樣的。比如，顏真卿的楷書《多寶塔》、《顏勤禮碑》、《中興頌》等等，你就把這些帖裡的字“排”出來，就能成為書法嗎？

手工寫出來的字，有一種行氣和章法的呼應。

比如說，《蘭亭序》的每一個字，在蘭亭序中都非常合適。

但是，如果用《蘭亭序》中的字，組合（也叫集字）一篇文章，就沒有《蘭亭序》的那種自然之美了。

繪畫中有一個“離開了具體的作品，就沒有筆墨”的定律。

我覺得，書法也適合這個定律。

有人用王羲之的字，集了一些唐詩，但是，總是感覺不太舒服。

因為，這些字不是一個作品的字，字與字之間沒有行氣與章法的聯絡，所以是沒有聚斂氣息的字，只是一些拼湊的字。

懷仁集王羲之的《聖教序》，是經過深思熟慮，反覆推敲的一篇集字王羲之書法作品。受到歷代書法愛好者的好評。

原因就是懷仁非常懂得集字不是簡單的拼湊，而是要“恢復”書法的“原貌”，就像王羲之在寫《聖教序》這篇文章的字。所以，《聖教序》才能有很高的書法價值。

懷仁和尚的集字版《聖教序》不但是成功的集字書法。

也對書法學習創造了“集字”這種方法。後世也有集王羲之字的書法作品，但是，由於種種原因，都沒有超過《聖教序》。

其中之一，例如，清代康熙事情的詩人宋琬在秦州做官，杜甫在秦州有著名的《秦州雜詠二十首》詩。

為了紀念杜甫在秦州，他自己出自，集王羲之字，鐫刻了一個《杜甫秦州雜詠二十首詩碑》

後人把這個書聖王羲之字，詩聖杜甫詩的碑刻叫做《二妙碑》。雖然，意義很大，但是，作為書法，影響遠遠不如《聖教序》。

現在，《王羲之》書法字典真有。也可以參考學習。但是，書法最好學習完整的真跡。