怎麼說呢，紅樓夢其實是一本包羅永珍的中國古典名著！裡面包括詩歌、戲曲、醫藥，官場、權貴、小人，佛教、道館、禮儀、靈異、三流九教、上下九流……一定是不會就是什麼甄士隱，賈寶玉他們的夢遊靈異就作為題鋼的吧！個人愚見而已。

不算！

紅樓夢能被稱為古典文學之首，有太多的草蛇灰線伏筆千里，甄士隱賈寶玉兩次夢幻識通靈只是其中一條線而已。雖然整個故事是由甄士隱開端的，重心卻不在他。

如果甄士隱賈寶玉的兩次夢幻識通靈算本書的書膽及提綱，那麼劉姥姥三進榮國府也可以算作書膽及提綱了，甄寶玉賈寶玉之間真真假假際遇也可以算作書膽和提綱了。明顯不是。

若論書膽和提綱，第五回《賈寶玉神遊太虛境 警幻仙曲演紅樓夢》才算。

在這一回中，以真真假假的演說，透過寶玉神遊暗示了十二釵正冊、副冊、又副冊部分女性的命運。喝的是“千紅一窟”茶，飲的是“萬豔同杯”酒，後文全是圍繞這個悲劇基調開寫的。

尤其是正冊十二釵，幾乎都是與賈寶玉密切相關的年輕貴族女子，儘管都是美麗與才華齊聚，通通入薄命司。

第一次讀《紅樓夢》時才十幾歲，讀到第五回還有點懵懵懂懂，但是已經感覺到這些女子必定是薄命的，這一回肯定是全書最重要的。那時候老師教寫作文都要有中心思想和提綱，竊以為第五回就是那中心思想和提綱。

往後讀證實了這一點。哪怕元春省親轟轟烈烈，哪怕大觀園興起了詩社，哪怕來了岫煙李紋李琦寶琴等女子，還是有個不好的預感，畢竟第五回已經劇透了。

往後讀，果然如此！

雖然只有八十回，但是悲劇已經很明顯了，可卿迎春晴雯等都驗證了第五回的預言。從紅學界公認的脂評來看，第五回也準確預示了書中與寶玉密切相關大部分女子的命運。

曹公的高明之處在於，有了書膽，有了提綱，有了劇透，讓人更有了閱讀慾望。這就是名著的魅力。

第五回是當之無愧的書膽和提綱。

甄士隱賈寶玉，真事並非隱去，寶玉也非假玉，認識《紅樓夢》，一要尋覓歷史的脈絡，二要看待現當今時代，既要把它看成文學作品，又要有現實主義的眼光，書中二人的夢幻，實則也是每個人的人生夢幻，人生如此，世間如此，萬物亦如此。

夢與幻：夢的傳說，夢的囑託

先看脂硯齋版本的石頭記凡例（就是序言，不算正文）的回首詩，但程乙本紅樓夢又把這段放在第一回的正文開始，我們這裡就不糾結了：

【浮生著甚苦奔忙，盛席華筵終散場。】

【悲喜千般同幻渺，古今一夢盡荒唐。】

【謾言紅袖啼痕重，更有情痴抱恨長。】

【字字看來皆是血，十年辛苦不尋常。】

紅樓夢一上來就切入主題，夢與幻。夢是肇始，幻是破滅。

起筆第一句就是化用李白的文章（後面接著還有）：浮生若夢，為歡幾何。這句話不僅影響了紅樓夢，也影響了稍後的《浮生六記》

南柯一夢，邯鄲一夢，黃粱一夢，都是中國古代最著名的夢的傳說。

而以夢為主題，則由晚明湯顯祖更隆重地開啟——他所著臨川四夢，《還魂記》、《紫釵記》、《南柯記》和《邯鄲記》，其中以《牡丹亭》最為傑出。紅樓一夢，是對牡丹亭最好的承接。上述這首詩，也是比著金瓶梅的開頭和牡丹亭的作者題詞來寫的：

你看浮生著甚苦奔忙，盛席華筵終散場，正好對應金瓶梅第一回的回首詩——豪華過盡行人絕

……化作西陵昨日灰。

曹操臨終前，希望歌姬能留守銅雀臺，每到初一十五還要向著他的陵墓歌舞，結果呢？別說他的心願，連那些歌姬都很快就煙消雲散了。

現實太殘酷。於是，湯顯祖只能去夢中尋找安慰和出路——他在《牡丹亭》開篇題詞中感慨：

天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢其人即病，病即彌連，至手畫形容，傳於世而後死。死三年矣，復能溟莫中求得其所夢者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。夢中之情，何必非真？

情不知所起，一往而深。這句話不知傾倒古今中外多少讀者，所謂一往情深也。生者可以死，死可以生。這不是情痴是什麼？

這情卻是夢中情——所謂夢中之情，何必非真？

太荒唐，到底情真情假？

紅樓夢的作者乾脆來個蓋棺定論：悲喜千般同幻渺，古今一夢盡荒唐。

所謂【謾言紅袖啼痕重，更有情痴抱恨長。】

恨也好，啼也好。是夢總要醒。是夢總要幻滅。

倒是最後一句：字字看來皆是血，十年辛苦不尋常。收筆不凡，天機乍現，讓我們悚然驚懼，知道原來夢幻只是個幌子：

紅樓夢的主題是情，但又遠遠超越了兒女之情，較之牡丹亭甚至金瓶梅，又有了新的突破與提升。

關於這點，作者在後面的第十二回賈天祥正照風月寶鑑時又再次強調，可謂苦心孤詣：

紅樓夢，絕不對不只是男女之情的主題。

還有什麼主題能高過人性覺醒和男女之情？

好吧，讓我們繼續看下去。