《立體活空間，三元水平理》：

宇宙銀日地月事，時進物性人情業，

基認哲學沒認全，活立空間水平穩。

物質精神二元論，缺少能源難統一，

古有三才生萬種，為啥自襲矛盾文？

後添初人才無知，陰陽外哲舊偉大，

兩點直線鬥難果，水平定在三元里。

數千年來沒有進，弱小我借天地物，

四互作季會陳新，建議存認哲會善。

，早晚得關張。

這問題我沒把握說好，但還是想說說，因為我自己的哲學觀念應該是屬於二元論的。像大家所說的，所謂“二元”基本上指的就是物質和精神。按照馬克思的觀點，哲學的基本問題是物質和意識誰是第一種的問題，馬克思堅持認為物質是第一性的，因此，他應該是反對“二元論”的。在哲學的爭論中，經常看到有人指責對方是二元論，但問題是每個哲學家在處理物質和意識的關係的方法都是非常複雜的，除了那些明確地認為物質是第一性的唯物論者或者是純粹的唯心論者以外，總有試圖“調和”兩者關係的哲學家提出一些更為折中且複雜的觀點。後者便常常被那些激進的哲學家們指責為“二元論”。我是傾向於二元論的，並且十分欣賞康德後期的哲學觀點，可能是由於康德哲學過於晦澀過於縝密的緣故吧，儘管我沒有看到過有人指責他是二元論者，但我是這樣認為的。康德認為，我們認識不到客觀事物，他把這叫“物自體”，我們能夠接收到的只是客觀事物給與我們的感覺材料，這些感覺材料與我們先天的理性結合並接受這種理性組織和規範之後的知識(主要在時間和空間上)就形成了我們對客觀事物的認知，他認為，這樣的認知就是“物自體”所能給我們的全部。顯然，康德是二元論的。另外，康德在為他的《純粹理性批判》所寫的《導論》中重點就是號召“未來的哲學老師”們去發現和研究人類理性是如何規範我們的認知的。在這裡，它的名言大致的意思是“理性為自然立法”，就是說，我們所認識的自然，是受我們的理性“做了手腳”的。而只有當我們真正瞭解了人類自身理性，我們才能更加自由地掌控我們的客觀世界。他把這個目標定義為“任何一種能夠作為科學出現的未來形而上學”，這句話也作為了他那本《導論》的名稱。可惜的是二百多年過去了，這種形而上學依然沒有被哲學家們發現。我所理解的哲學上的二元論就這麼多，當然也不一定就都對。

其實，科學就是“二元論”的。這裡的“二元”就是科學等式兩側的“物理”概念，科學的二元論指的就是那些科學等式。剛才我們物理一詞帶上了“ ”，我的意思是：那些科學等式中不完全都是物理概念，例如，時間和空間在康德那裡，他就認為它們是經過人類先天理性所規範了的理念，不同於真正客觀事物給與我們的感覺材料。也可以說，感覺材料是客觀的物理的，但時間和空間則完全是主觀的。那麼，我們將科學等式稍做變形，科學的二元論就顯而易見了，例如：E/m=c²。

認為世界是由兩個實體構成，這種觀點稱之為二元論！偉大的哲學家笛卡爾就是個二元論者！

認為世界上只有一個實體的觀念，稱為一元論，比如唯物主義，唯心主義都是一元論。

多元論認為世界是多種不同型別的實體組成。

笛卡爾（說，我思故我在）被稱為現代哲學之父，他認為唯有透過理性才能獲得確切的知識。

笛卡爾是個二元論者，他把實在描述為一種由兩種基本實體，即思維（或稱為，思維，靈魂）和廣延（或稱為，物質）所構成的二元結構。

思維純粹是屬於意識，不佔空間，不能再分解為更小的單位。而物質則是純粹是擴延，會佔空間，因此可以分為更小的單位，但是沒有意識。

斯賓諾莎是一元論者，提出了一種一元論，說唯有一個單一的實體，那就是自然。

萊布尼茨是個多元論者，他認為存在著許多不同種類的基本實體，即所謂的單子，它們組成了世界。

笛卡爾，斯賓諾莎，萊布尼茨三者都是大陸理性主義的代表者，他們在哲學史上有著重要的地位和影響！

哲學上的二元論是與一元論相反之論說。二元論學說是認為存在本原不是一個，而是二個不同的實體:物質的實體和觀念的實體。這兩個實體互相否定，互相鬥爭。

著名的法國哲學家和學者，在解決哲學的基本問題即思維存的關係問題時，他斷定存在著"二元論"兩種實體說法:

具有廣延屬性的肉體實體和具有思維屬性的靈魂實體，肉體和靈魂的存在是由第三種實體即神來決定的。他這一學說，和他的在物理和雙變數學偉大成就，在以後也全面地影響了英國物理，天文，數學家牛頓，牛頓也認為時間同樣不以物質而轉移，牛頓以為神彖先推動了行星(月亮，地球)，使它們圍繞著太陽執行。講不聽，前幾十年還影響著中國學者和凡人，″神"，神力，神仙，誰人去於評說？這也就為"二元淪"學說爭論之一的唯心，唯物不休的雙鬥:笛卡爾主義分裂為一種和笛卡爾機械唯物主義，一種為代表笛卡爾唯心主義形而上學的學說。

在事實上，物質在其發展過程中產生觀念的東西，因此必須把觀念的東西看作是和物質不可分割地聯絡著，是從屬物質，世界不是二元的，是統一的物質效能。