中國歷史上這種反差明顯的父子非常多，這裡以漢宣帝和他的兒子漢元帝為例。

一、天差地別的為政表現

漢宣帝劉詢（劉病已），是漢武帝的曾孫、戾太子之孫，身在襁褓之中時遭受大難，在監獄中喝女犯人的奶存活，依靠著典獄長的關照才逃出生天。其後的少年及青年時期則流落民間，飽嘗人世疾苦，對政府存在的弊端洞若觀火、深惡痛絕。

因此他在位時勵精圖治，剛柔並濟，整頓吏治，嚴明法制，西漢的國立達到了頂峰，史稱“孝宣之治”。

而他的兒子漢元帝劉奭，自小生活在宮中，衣食無憂，享受良好教育，形成了另一種完全不同的風格。他是一位典型的儒生，精通各類儒家經典，通曉音律、多才多藝，待人柔和有禮。

但這種性格並不適合治國理政，他在位時放鬆吏治，並且輕信宦官、權臣，朝政開始走下坡路，西漢王朝開始從頂峰時期漸漸衰落。

二、涇渭分明的執政理念

父子二人治國差距如此明顯，其原因在於兩人秉持的理念不同。對此，透過父子二人的一次對話，可以一窺全貌：

公元前53年，劉奭還是太子，他的性格柔弱仁愛、愛好儒術；而他的父親漢宣帝，則偏好嚴刑峻法的官員，擅長用法令約束臣下。對此太子很不認可。

有一天，太子陪著漢宣帝用膳。趁父親心情好，他建議父親不要過於重用執法嚴苛的官員，應該轉用儒生治國。

漢宣帝非常生氣，拉下臉訓斥：“漢家自有法度，本以霸王道雜之，奈何純用德教，用周政乎？”意思是，漢王朝一向是以法家的王、霸之道治國，怎麼可以過於依靠儒家，用春秋時期周王朝的那一套？

他還進一步說明了原因：儒生不能夠與時俱進，拘泥於傳統的道德標準，喜歡褒揚古代、貶低當朝；並且儒生“使人眩於名實，不知所守”，推崇虛名，不幹實事。

最後，漢宣帝還嘆息道：“亂我家者，太子也！”

但是，一來儲君不可亂改，二來太子是漢宣帝流落民間時期，與結髮妻子許平君所生，對亡妻飽含深情的劉詢，不忍心將兒子廢黜。

最終，一語成讖，西漢確實在漢元帝手中開始走向沒落。

名父逆子——龔自珍與龔半倫

龔自珍（1792年8月22日－1841年9月26日），字璱人，號定盦。漢族，浙江仁和（今杭州）人。晚年居住崑山羽琌山館，又號羽琌山民。清代思想家、詩人、文學家和改良主義的先驅者。

龔自珍曾任內閣中書、宗人府主事和禮部主事等官職。主張革除弊政，抵制外國侵略，曾全力支援林則徐禁除鴉片。48歲辭官南歸，次年卒於江蘇丹陽雲陽書院。他的詩文主張“更法”、“改圖”，揭露清統治者的腐朽，洋溢著愛國熱情，被柳亞子譽為“三百年來第一流”。著有《定盦文集》，留存文章300餘篇，詩詞近800首，今人輯為《龔自珍全集》。著名詩作《己亥雜詩》共350首。

他支援林則徐查禁鴉片，並建議林則徐加強軍事設施，做好抗擊英國侵略者的準備。龔自珍一生追求“更法”，雖至死未得實現，但在許多方面產生了有益的影響。在社會觀上，他指出社會動亂的根源在於貧富不相齊，要求改革科舉制，多方羅致“通經致用”的人才。在哲學思想上，闡發佛教中天台宗的觀點，提出人性“無善無不善”，“善惡皆後起”的一家之談。在史學上，發出“尊史”的呼籲，並潛心於西北歷史、地理的探討。在文學上，則提出“尊情”之說，主張詩與人為一。

龔自珍是中國改良主義運動的先驅人物。他清醒地看到了清王朝已經進入“衰世”，是“日之將夕”；他批判封建統治的腐朽，揭露封建社會沒落趨勢、呼喚改革風雷的風氣。《己亥雜詩》中第一百二十五首，“九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。”此詩揭露社會弊病，抨擊官僚制度，表現作者火一樣的熱情，給人以鼓舞和激發。他對死氣沉沉的社會，砰然一擊，驚醒很多世人的沉夢，促使人們向真、向善、向美、向勇。抨擊專制統治的同時，還表達了作者追求思想解放和個性解放。

龔橙是龔自珍的長子，字孝拱，號半倫。他除了對小老婆，別的通通不愛，故自號“半倫”，真是“坦誠”得讓人佩服。據《清朝野史大觀》、《圓明園殘毀考》等載：1860年，英法聯軍侵入中國，龔半倫隨英艦北上來到北京後，將辮髮盤到頭頂，戴洋人帽，穿白色西裝，出入洋兵營盤，狐假虎威，好不得意。隨後，他將聯軍引進圓明園，並搶先一步單騎直入，取珍寶重器以歸，大發橫財。然後，就有了那場震驚中外的大火……這場大火燃燒了一百多年，直到今天還燒得所有的華人心痛，也讓世界上所有有良知的人心痛。 與龔半倫形成鮮明對比的是他的父親龔自珍。父子倆一個愛國，一個賣國，一個名垂青史，一個遺臭萬年。清人趙翼說，名父之子多敗德，這雖然不是必然規律，但名父不幸而有逆子，按照“子不教父之過”的說法，龔自珍自然也難辭其咎。 與幾乎所有賣國賊一樣，這位“傑出的強盜”最後也沒能逃脫上天的懲罰。史載，龔半倫晚年生活極為潦倒，靠典當傢俬過活，最後因精神失常發狂而死。看來，即使是自稱“半倫”的人，也仍然無法逃脫良心的譴責。或許，這就是我們所說的天譴吧！