《詩經》中有琳琅滿目的植物,喬木、葛、桃等在文學史上更是成為了帶有"母題"意味的意象,被一代代詩人傳承、豐富。《詩經》中的"葛"又為何具有了悼亡的意味?
《詩經》共有詩305篇,含有葛意象的共11篇, 直接提到"葛"意象的有10篇, 間接的有1篇, 有5篇直接以"葛"來命名, "葛"字出現多達16次。其中《國風》9篇, 《小雅》、《大雅》各1篇。《周南·葛覃》、《魏風·葛屨》、《王風·采葛》、《王風·葛藟》、《唐風·葛生》,這五篇直接以葛為題,內容各有不同,《葛覃》"葛之覃兮,施於中谷,維葉萋萋"開篇即寫葛的形態與生長地點,葛生於山谷之中,葉子極其茂盛。《葛覃》是描繪出嫁的女子在采葛製衣的過程中看見黃雀聚集,進而渴望與父母團聚,公婆應允之後,收拾行囊回家的興奮之情。《葛屨》"糾糾葛屨,可以履霜?""葛屨"乃為夏天所穿的葛繩編制的鞋,類似於今天的草鞋,此句意為"夏天的鞋子,怎麼能抵禦冬天的寒霜呢?"此詩多被認為是女奴諷刺貧富不均。《采葛》"彼采葛兮,一日不見,如三月兮。"是一首表達相思之情的詩歌,一日不見采葛的女子,彷彿一個美麗的季節就已經過去了。《葛藟》"綿綿葛藟,在河之滸。"此詩先以河邊長長藤蔓的葛藟起興,隨後寫了流浪者的孤獨無助,即便是叫人做父母依舊不得眷顧。《葛生》"葛生蒙楚,蘞蔓於野。"《葛生》在詩經中是一首悼亡詩,野外長滿了茂密的葛藤,"我"的愛人就葬在這個地方,此後,又該與誰度過漫漫長日。《大雅·旱麓》提及葛:"莫莫葛藟, 施於條枚。豈弟君子, 求福不回。"《正義》雲:"作《旱麓》詩者, 言文王受其祖之功業也。"程俊英則將其視為一首"歌頌周文王祭祖得福, 知道培養人才的詩"。可見,在《詩經》中,葛往往用在篇首,作為起興的載體,或是表達思念之情,或是用以諷刺不公,或是用來表達祝福。
依照《詩經》的描繪,葛是遠古時期的一種農作物,長有藤蔓"牽其首至根可二十步" ,在人們的日常生活中充當了重要的作用,如用來製衣製鞋,還可食用,雖普通柔弱,在農耕社會中,卻是人們衣食的來源,承載著人們的希望。《詩經》中,葛還直接成為了女子的代名詞,《采葛》直接寫"彼采葛兮,一日不見,如三月兮。"此外,葛還充當了諷刺的意象和流浪符號。
葛草在《詩經》中有如此多的話內涵和意義,其中,最為後人認可與接受的莫過於悼亡一類了。《葛生》便是一首膾炙人口的悼亡詩,全詩如下
"葛生蒙楚,蘞蔓於野。予美亡此,誰與?獨處?
葛生蒙棘,蘞蔓於域。予美亡此,誰與?獨息?
角枕粲兮,錦衾爛兮。予美亡此,誰與?獨旦?
夏之日,冬之夜。百歲之後,歸於其居。
冬之夜,夏之日。百歲之後,歸於其室。"
《葛生》是為亡故之人所作, 作者從葛藤寫起, 或是墳墓之地, 開篇即營造淒涼氛圍, 獨白葛藤、蘞草各有依託, 而故人卻獨自在這荒野之上, 無誰共處好不悲涼, 觸動情絲, 以至於發出死後同穴的悲號。後人多認為此詩是悼亡詩多的源頭,潘岳的《悼亡詩》和蘇軾的《江城子》屆皆不出此詩格式。"葛生蒙楚, 蘞蔓於野, 予美之此, 誰與獨處?"一方面將葛藤可以攀附荊條、蔓依附田野土地比喻夫妻感情深厚, 相依相守;另一方面, 以葛藤、蘞草都有依附能在這荒野上相守, 反襯與自己相伴的人已故去的悲哀。這種以比興情, 以及反襯的寫作手法後世多有效仿。潘岳 "如彼翰林鳥, 雙棲一朝只, 如彼流川魚, 比目中路析。""翰林鳥""流川魚"都是古人用來比喻夫妻合好, 詩人將故人離去後自己的處境比做"翰林鳥"成了單隻, 比目魚被分開一樣。
除了在悼亡詩中有葛出現,在頌詩中,也有葛草的影子,《大雅·旱麓》"
瞻彼旱麓,榛楛濟濟。豈弟君子,幹祿豈弟。
瑟彼玉瓚,黃流在中。豈弟君子,福祿攸降。
鳶飛戾天,魚躍於淵。豈弟君子,遐不作人?
清酒既載,騂牡既備。以享以祀,以介景福。
瑟彼柞棫,民所燎矣。豈弟君子,神所勞矣。
莫莫葛藟,施於條枚。豈弟君子,求福不回。"
此詩前五章寫祭祀的場景和禮儀,最後一章以葛為興,預示了周民族的綿延之福。鄭箋雲:"葛也藟也, 延蔓於木之枝本而茂盛。喻子孫依緣先人之功而起。"以葛藟的綿延之態比喻老天賜予的綿延之福。又以疊字增加詩歌韻味, 葛藟"莫莫"與榛楛"濟濟", 使得祭祀祈福的色彩更為濃厚, 讚揚文王提拔人才, 福澤綿厚。序言"世修后稷、公劉之業", 以葛綿長狀喻先人之佑深厚。葛在此作為一種祭祀祈福符號, 宗教特色彰顯得入木三分。語簡而意盡, 於葛祈福尤得其要, 真聖人之言也。葛以其自身綿延不盡的態勢,而有了祈求美好的內蘊。同時,亦包含著對祖先不盡的懷念與祝福。
《詩經》中有琳琅滿目的植物,喬木、葛、桃等在文學史上更是成為了帶有"母題"意味的意象,被一代代詩人傳承、豐富。《詩經》中的"葛"又為何具有了悼亡的意味?
一、《詩經》中的"葛"《詩經》共有詩305篇,含有葛意象的共11篇, 直接提到"葛"意象的有10篇, 間接的有1篇, 有5篇直接以"葛"來命名, "葛"字出現多達16次。其中《國風》9篇, 《小雅》、《大雅》各1篇。《周南·葛覃》、《魏風·葛屨》、《王風·采葛》、《王風·葛藟》、《唐風·葛生》,這五篇直接以葛為題,內容各有不同,《葛覃》"葛之覃兮,施於中谷,維葉萋萋"開篇即寫葛的形態與生長地點,葛生於山谷之中,葉子極其茂盛。《葛覃》是描繪出嫁的女子在采葛製衣的過程中看見黃雀聚集,進而渴望與父母團聚,公婆應允之後,收拾行囊回家的興奮之情。《葛屨》"糾糾葛屨,可以履霜?""葛屨"乃為夏天所穿的葛繩編制的鞋,類似於今天的草鞋,此句意為"夏天的鞋子,怎麼能抵禦冬天的寒霜呢?"此詩多被認為是女奴諷刺貧富不均。《采葛》"彼采葛兮,一日不見,如三月兮。"是一首表達相思之情的詩歌,一日不見采葛的女子,彷彿一個美麗的季節就已經過去了。《葛藟》"綿綿葛藟,在河之滸。"此詩先以河邊長長藤蔓的葛藟起興,隨後寫了流浪者的孤獨無助,即便是叫人做父母依舊不得眷顧。《葛生》"葛生蒙楚,蘞蔓於野。"《葛生》在詩經中是一首悼亡詩,野外長滿了茂密的葛藤,"我"的愛人就葬在這個地方,此後,又該與誰度過漫漫長日。《大雅·旱麓》提及葛:"莫莫葛藟, 施於條枚。豈弟君子, 求福不回。"《正義》雲:"作《旱麓》詩者, 言文王受其祖之功業也。"程俊英則將其視為一首"歌頌周文王祭祖得福, 知道培養人才的詩"。可見,在《詩經》中,葛往往用在篇首,作為起興的載體,或是表達思念之情,或是用以諷刺不公,或是用來表達祝福。
依照《詩經》的描繪,葛是遠古時期的一種農作物,長有藤蔓"牽其首至根可二十步" ,在人們的日常生活中充當了重要的作用,如用來製衣製鞋,還可食用,雖普通柔弱,在農耕社會中,卻是人們衣食的來源,承載著人們的希望。《詩經》中,葛還直接成為了女子的代名詞,《采葛》直接寫"彼采葛兮,一日不見,如三月兮。"此外,葛還充當了諷刺的意象和流浪符號。
二、葛草與悼亡葛草在《詩經》中有如此多的話內涵和意義,其中,最為後人認可與接受的莫過於悼亡一類了。《葛生》便是一首膾炙人口的悼亡詩,全詩如下
"葛生蒙楚,蘞蔓於野。予美亡此,誰與?獨處?
葛生蒙棘,蘞蔓於域。予美亡此,誰與?獨息?
角枕粲兮,錦衾爛兮。予美亡此,誰與?獨旦?
夏之日,冬之夜。百歲之後,歸於其居。
冬之夜,夏之日。百歲之後,歸於其室。"
《葛生》是為亡故之人所作, 作者從葛藤寫起, 或是墳墓之地, 開篇即營造淒涼氛圍, 獨白葛藤、蘞草各有依託, 而故人卻獨自在這荒野之上, 無誰共處好不悲涼, 觸動情絲, 以至於發出死後同穴的悲號。後人多認為此詩是悼亡詩多的源頭,潘岳的《悼亡詩》和蘇軾的《江城子》屆皆不出此詩格式。"葛生蒙楚, 蘞蔓於野, 予美之此, 誰與獨處?"一方面將葛藤可以攀附荊條、蔓依附田野土地比喻夫妻感情深厚, 相依相守;另一方面, 以葛藤、蘞草都有依附能在這荒野上相守, 反襯與自己相伴的人已故去的悲哀。這種以比興情, 以及反襯的寫作手法後世多有效仿。潘岳 "如彼翰林鳥, 雙棲一朝只, 如彼流川魚, 比目中路析。""翰林鳥""流川魚"都是古人用來比喻夫妻合好, 詩人將故人離去後自己的處境比做"翰林鳥"成了單隻, 比目魚被分開一樣。
除了在悼亡詩中有葛出現,在頌詩中,也有葛草的影子,《大雅·旱麓》"
瞻彼旱麓,榛楛濟濟。豈弟君子,幹祿豈弟。
瑟彼玉瓚,黃流在中。豈弟君子,福祿攸降。
鳶飛戾天,魚躍於淵。豈弟君子,遐不作人?
清酒既載,騂牡既備。以享以祀,以介景福。
瑟彼柞棫,民所燎矣。豈弟君子,神所勞矣。
莫莫葛藟,施於條枚。豈弟君子,求福不回。"
此詩前五章寫祭祀的場景和禮儀,最後一章以葛為興,預示了周民族的綿延之福。鄭箋雲:"葛也藟也, 延蔓於木之枝本而茂盛。喻子孫依緣先人之功而起。"以葛藟的綿延之態比喻老天賜予的綿延之福。又以疊字增加詩歌韻味, 葛藟"莫莫"與榛楛"濟濟", 使得祭祀祈福的色彩更為濃厚, 讚揚文王提拔人才, 福澤綿厚。序言"世修后稷、公劉之業", 以葛綿長狀喻先人之佑深厚。葛在此作為一種祭祀祈福符號, 宗教特色彰顯得入木三分。語簡而意盡, 於葛祈福尤得其要, 真聖人之言也。葛以其自身綿延不盡的態勢,而有了祈求美好的內蘊。同時,亦包含著對祖先不盡的懷念與祝福。