周文王姬姓，名昌。古公亶父之孫，季歷之子。商紂時為西伯，亦稱西伯昌。在位五十年，死後周人諡西伯為文王。
周族九世至太王古公亶父時期，由於受外族部落侵擾，被迫遷徙到了岐山之下的周原（今陝西扶風縣）。周族至晚在武丁時期已經接受過商王朝授予的官爵。武丁時期的甲骨卜辭中有“令周侯”（《甲》436）的記載。
文王的父親季歷繼位後，秉承古公遺道，發展農業，推行仁義，“諸侯皆向之”。在加強與商的政治聯絡的同時，利用侵伐，擴張實力，使周族成為商 朝後期的一個強大部族。商王文丁（太丁）憂患不斷強大的周族威脅，伺機殺死了季歷。《今本竹書紀年》記載，“十一年（公元前1114年）、周公季歷伐翳徒之戎、獲其三大夫、來獻捷。王殺季歷。”
《史記·周本紀》載:“公季卒，子昌立，是為西伯。”文王繼位後，周族在治國興邦的國策中，又多了一項重要使命——戡商復仇。他在位50年，（約前1105年—約前1056年在位）為滅商做好了充分準備，“文王為西伯而有聖德，天下歸周者三分有二。”但文王認為滅商時機尚未成熟，需等待時機。這一戰略思維在《周易》中用《需》卦來闡述，卦象為上坎下乾（水天需），意為水在天上，方雲而未雨。“需，待也；待，時也”。南宋著名理學大家呂祖謙解釋為“大抵天下之事，若能款曲停待，終是少錯。故容忍守靜，敬慎待時，處需之道也”。然而，孔子未能悟透文王心機，認為周文王得了天下三分之二，仍然事奉殷商，周朝的德，可以說是最高的了。《論語·泰伯》記載：“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”孔子把文王韜光養晦，待機而動的滅商戰略行為理解為“至德”，正是思想教育家和政治家的區別，這點也說明孔子的《易傳》並非完全符合《周易》本義。
西周國力逐漸增強壯大，引起了商王朝的不安。文王因崇侯虎向商紂王進讒言，而被囚於羑里7年，後得釋歸。《史記·周本紀》：崇侯虎譖西伯於殷曰：“西伯積善累德，諸侯皆向之，將不利於帝。”《竹書紀年》記載，“二十三年，囚西伯於羑里。”（今河南省湯陰縣城北的羑里城）。
蘇轍《古史》曰：“文王方幽囚憂患，乃因古八卦為六十四，為之卦辭、爻辭，謂之《周易》。”文王是一位傑出的政治家，肩負著興周滅商的重要使命，被囚時已經80多歲高齡，隨時還有被虐殺可能，他要做的第一件大事就是寫好遺書——興周戡商大計，還要保證這一戰略計劃不被商紂擷取，能夠順利以遺書的形式交給周族。孔子在讀完《周易》後，非常推崇，說了句“不佔而以矣”，後世的荀子也說“知易者不佔，善易者不卜”。至今沒有發現文王用六十四卦預測的史料記載，可以確切的說文王不會算卦，《周易》也不是用來算卦的。
在《日者列傳》中進一步闡明：“伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而治天下”。從考佔發現看至少在商代晚期，數字卦就已經流行，而且一直影響到西周春秋戰國以後。殷墟甲骨、磨石上的數字卦和西周金文、陶器以及戰國楚簡上的數字卦，是一脈相承的。
至此看出，文王是以六十四卦為載體，託附自己的政治主張，治國方略之遺願。
周文王姬姓，名昌。古公亶父之孫，季歷之子。商紂時為西伯，亦稱西伯昌。在位五十年，死後周人諡西伯為文王。
周族九世至太王古公亶父時期，由於受外族部落侵擾，被迫遷徙到了岐山之下的周原（今陝西扶風縣）。周族至晚在武丁時期已經接受過商王朝授予的官爵。武丁時期的甲骨卜辭中有“令周侯”（《甲》436）的記載。
文王的父親季歷繼位後，秉承古公遺道，發展農業，推行仁義，“諸侯皆向之”。在加強與商的政治聯絡的同時，利用侵伐，擴張實力，使周族成為商 朝後期的一個強大部族。商王文丁（太丁）憂患不斷強大的周族威脅，伺機殺死了季歷。《今本竹書紀年》記載，“十一年（公元前1114年）、周公季歷伐翳徒之戎、獲其三大夫、來獻捷。王殺季歷。”
《史記·周本紀》載:“公季卒，子昌立，是為西伯。”文王繼位後，周族在治國興邦的國策中，又多了一項重要使命——戡商復仇。他在位50年，（約前1105年—約前1056年在位）為滅商做好了充分準備，“文王為西伯而有聖德，天下歸周者三分有二。”但文王認為滅商時機尚未成熟，需等待時機。這一戰略思維在《周易》中用《需》卦來闡述，卦象為上坎下乾（水天需），意為水在天上，方雲而未雨。“需，待也；待，時也”。南宋著名理學大家呂祖謙解釋為“大抵天下之事，若能款曲停待，終是少錯。故容忍守靜，敬慎待時，處需之道也”。然而，孔子未能悟透文王心機，認為周文王得了天下三分之二，仍然事奉殷商，周朝的德，可以說是最高的了。《論語·泰伯》記載：“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”孔子把文王韜光養晦，待機而動的滅商戰略行為理解為“至德”，正是思想教育家和政治家的區別，這點也說明孔子的《易傳》並非完全符合《周易》本義。
西周國力逐漸增強壯大，引起了商王朝的不安。文王因崇侯虎向商紂王進讒言，而被囚於羑里7年，後得釋歸。《史記·周本紀》：崇侯虎譖西伯於殷曰：“西伯積善累德，諸侯皆向之，將不利於帝。”《竹書紀年》記載，“二十三年，囚西伯於羑里。”（今河南省湯陰縣城北的羑里城）。
蘇轍《古史》曰：“文王方幽囚憂患，乃因古八卦為六十四，為之卦辭、爻辭，謂之《周易》。”文王是一位傑出的政治家，肩負著興周滅商的重要使命，被囚時已經80多歲高齡，隨時還有被虐殺可能，他要做的第一件大事就是寫好遺書——興周戡商大計，還要保證這一戰略計劃不被商紂擷取，能夠順利以遺書的形式交給周族。孔子在讀完《周易》後，非常推崇，說了句“不佔而以矣”，後世的荀子也說“知易者不佔，善易者不卜”。至今沒有發現文王用六十四卦預測的史料記載，可以確切的說文王不會算卦，《周易》也不是用來算卦的。
在《日者列傳》中進一步闡明：“伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而治天下”。從考佔發現看至少在商代晚期，數字卦就已經流行，而且一直影響到西周春秋戰國以後。殷墟甲骨、磨石上的數字卦和西周金文、陶器以及戰國楚簡上的數字卦，是一脈相承的。
至此看出，文王是以六十四卦為載體，託附自己的政治主張，治國方略之遺願。