這句話一般解釋為伯夷、叔齊兩個人不記仇，所以怨恨就少了。

但是李澤厚先生在《論語今讀》裡面有一段很有意思的討論。他認為這可以理解為我們中華文化主和解、重調停、和稀泥。他認為中國的正義觀，是一種實用理性——不一定要判斷出是非曲直，而重改惡從善，“改了就好”。這和西方的獨立個體之間的契約關係、靜態邏輯非常不一樣，這是一種群體關係、辯證邏輯。

這就特別有意思了。分析問題注重動態邏輯的運動軌跡，解決問題注重實際效果，這和遣詞造句、逐條對比、反覆累積、一絲不苟的法治精神有悖……實際上，太活就會亂了規矩、太板又會禁錮思想，有原則容易經學思維、無原則又會毫無底線……這該如何是好？

另外，也有把這句話解釋為伯夷、叔齊修養好，所以心情愉快、自得其樂。葉適《習學記言》說：“孔子之稱夷齊者，其怨與常情同，其能自樂而無所怨，與常情異。”

一、字詞解釋

1、伯夷、叔齊

孤竹國兩位王子，伯夷是大哥，叔齊是弟弟。

這兩兄弟在儒家享有很高的地位，主要是因為家族企業接班的事情：

他們的父親孤竹君去世時，想傳位給弟弟叔齊。叔齊認為自古都是大哥接班，於是不可思議的事發生了，他居然逃走了，而大哥認為應該尊重父親的意思，居然也逃走了。

大家可能覺得這沒什麼，但想一想2013年10月28日，富豪霍英東過世7週年，兄弟之間爭奪遺產開庭，就會明白不少。

單口相聲大王劉寶瑞有個作品叫《化蠟釺》：三兄弟分遺產，分到最後剩一個煤球，砍成三份；剩下四顆豌豆，每人一顆，多的一顆扔掉，誰也不能多佔。

這樣想一想，是不是就能夠明白孔子、孟子那麼喜歡這兩個人的緣由和深意了？

2、舊惡：過去的惡、過去犯的錯。可以指某個人，也可以指所有人，也可以指環境。

3、怨：怨恨。是用：古時所用詞語，釋義為“因此”。希：少。

翻譯：伯夷叔齊不想著以往一切的惡，所以他們自己心上也少有怨。

有人翻譯說是：伯夷叔齊不計較別人以前的過錯，所以別人也很少怨恨他。

錢穆先生認為，這種解釋有違《論語》本意。

《論語-述而》中有段可以印證：“求仁而得仁，又何怨。”

說的是伯夷叔齊不堪商紂王的暴政，逃到東海之濱。後來聽說文王行仁政去投奔，走到半路，發現文王剛剛去世了，而恰好武王帶兵來攻打商紂王。

伯夷叔齊攔住武王的馬，認為父親剛死興兵打仗就是不孝，作為商朝的臣子討伐君主就是不忠。

武王沒有采納意見，滅了商朝建立周朝，而伯夷叔齊發誓不吃周朝的糧食，活活餓死在首陽山。

於是，就有學生就問孔子：伯夷叔齊最後活活餓死，他們心裡後悔嗎？

孔子說：他們本來求的就是仁，是道，最後因仁而死，也得到了仁，有什麼怨恨的呢？

舉個例子大家就很清楚了。

崔永元前段時間說，自己被威脅，隨時都有生命危險，可是他為什麼還要堅持戰鬥？

現在我們問他：如果你真的被人殺了，你怨嗎？

我想崔永元的回答肯定是：求仁而得仁，又何怨？

這就是儒家文化養成的錚錚鐵骨。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。

綜上所述，“怨是用希”的“怨恨”是指的伯夷叔齊自己內心的怨，而不是簡單的別人不怨他。

別人怨恨不怨恨，不在他們的考慮範圍之內，因為他們只按照自己內心的道德準則行事。

連生死都可以不顧，何況別人怨不怨呢？

讀《論語》到字詞和文意這一步就停下來，就好像看電影看個開頭就離開，生病開個方子卻不抓藥一樣，既沒有學到真東西，也無法解決實際問題。

我想，這就是為什麼大家對於儒家，對於《論語》，對於孔孟朱子陽明先生，沒有什麼耐煩心和好感的根本原因吧。

本章的精髓在於：

1、肚量和格局：伯夷叔齊為什麼不記掛外面一切過去的惡事呢？

因為他們洞察人性，人都有過錯，而且拒不認錯；即使口頭認錯，心裡打死也不認錯。

因此，他們能夠改過就好，何必要對於過往的過錯耿耿於懷呢？

這說的是他們的肚量和格局。

2、立志：伯夷叔齊為什麼自己的“怨”很少，甚至“不怨”呢？

這就是陽明先生說的，第一在於立志。

伯夷叔齊志在仁，而仁是儒家的最高標準，可見他們的志向有多高。

“舊惡，過往的惡和過錯”時時刻刻來自各個方面，有身邊人的，有陌生人的，有公司的，有社會時代的，還有國家世界的，甚至來自太空宇宙，比如隕石撞擊衛星地球，我們的一顆小心臟如何抵擋呢？

答案是：只要你有高遠的志向，有堅定的求道之心，有明確的致良知目標，這一切都影響不了你，自然可以做到少怨，甚至不怨，從困境中尋求希望，將黑暗榨成光明，最後到達目標。