臆造;虛構,謂沒有根據地編造；虛構。出處: 宋 王楙 《野客叢書·杜撰》：“ 杜默 為詩，多不合律。故言事不合格者為杜撰……然僕又觀俗有杜田、杜園之說，杜之雲者，猶言假耳。” 古時候，有個叫杜默的人，喜歡做詩。但是，他寫的詩，內容空乏，不著邊際，毫無真情實感。而且，他的詩不講韻律，有人說他寫的東西，詩不像詩，文不像文，實在是不倫不類。他卻常常在詩的後面署上自己的大名"杜默撰"三字，所以經常被人恥笑。一提其詩人就說"杜撰"。後人把不合乎常規的事情都稱為"杜撰"，再後來，“杜撰”又被引申為不真實地、沒有根據地編造的意思了。 相關故事版本二 什麼叫“杜撰”？ 《現代漢語詞典》杜撰：沒有根據的編造；虛構。《古漢語詞典》杜撰：臆造，捏造。語本宋人王琳《野客叢書》杜默逸事。是說歷陽人杜默喜歡作詩，但並無真才實學，對詩的韻律一竅不通，卻反對循規蹈矩，因此他的詩往往鬧出許多笑話。 有一次，其師石介和歐陽修在開封為再次名落孫山的杜默設宴告別，席間詩酒唱和。杜默在答謝詩中寫道：“一片靈臺掛明月，萬丈詞焰飛長虹；乞取一杓鳳池水，活取久旱泥蟠龍。”詩句可算豪放。但鄰座一考生卻說此詩後兩句重複用了“取”字，犯詩家忌諱，應改。杜默不接受，他說那是死守陳規陋習，而詩貴在意境，決不能以詞害意。因此，人們每每見到他的詩就說：“這是杜默所撰”。後來，人們就把 “杜默所撰”簡化為“杜撰”了，用來指稱信口開河或不通文理的文章。 其實早在杜默以前，就流傳著有關“杜撰”笑話。僧人文瑩《湘山野錄》：記載北宋參知政事石中立在中書省任職時，盛度任翰林院學士，撰《張文節公知白神道碑》，送給皇上看了後，呈送中書省。石中立問他：“這是誰撰寫的？”盛度匆促回答：“度撰。”說完他才悟到“度撰”與“杜撰”同音，頓時滿堂大笑。 岳飛的幕僚沉作哲的《寓簡》提出了“杜撰”的另一由來：西漢臨淄（今山東淄博市臨淄區）田何曾從淳于（今山東安丘）人光羽受《易》學，得孔門真傳，後廣收弟子，傳授今文《周易》。 後來田何從臨淄遷居杜陵（今西安市東南），取號杜田生。當時，人們認為秦“焚書坑儒”之後，《易》學已失傳，杜田生所講授的《易》學為“白撰”，即無所本而編撰，也稱之為 “杜田”，或曰“杜圓”——信口雌黃、自圓其說。嘲笑田何的《易》學無所師承，亦即“杜撰” ！ 明代馮夢龍的《古今譚概》及清代褚人獲的《堅瓠集》這樣解釋“杜撰”的來歷。說是唐五代杜光庭的事。杜光庭精通儒、道典籍，在四川做道士時，出於維護道教的目的，編撰神話故事闡揚道教，存世的有《靈異記》《神仙感遇記》《墉城集仙記》等；對道教儀則、應驗方面的著錄有《道德真經廣聖義》《道門科範大全集》《廣成集》等。引用許多光怪陸離的故事，又借用佛經的編撰方法，為道教完善神系及理論體系。其《道藏》五千餘卷，只有《道德經》二卷為真，其餘都是杜光庭所編撰，其中有一部叫作《老子化胡經》，說老子騎著五色神牛從函谷關西渡流沙，先唐玄奘近千年到了印度，託生成了釋迦牟尼。因此，後世對於沒有事實根據而胡湊的著作，叫作“杜撰”。
臆造;虛構,謂沒有根據地編造；虛構。出處: 宋 王楙 《野客叢書·杜撰》：“ 杜默 為詩，多不合律。故言事不合格者為杜撰……然僕又觀俗有杜田、杜園之說，杜之雲者，猶言假耳。” 古時候，有個叫杜默的人，喜歡做詩。但是，他寫的詩，內容空乏，不著邊際，毫無真情實感。而且，他的詩不講韻律，有人說他寫的東西，詩不像詩，文不像文，實在是不倫不類。他卻常常在詩的後面署上自己的大名"杜默撰"三字，所以經常被人恥笑。一提其詩人就說"杜撰"。後人把不合乎常規的事情都稱為"杜撰"，再後來，“杜撰”又被引申為不真實地、沒有根據地編造的意思了。 相關故事版本二 什麼叫“杜撰”？ 《現代漢語詞典》杜撰：沒有根據的編造；虛構。《古漢語詞典》杜撰：臆造，捏造。語本宋人王琳《野客叢書》杜默逸事。是說歷陽人杜默喜歡作詩，但並無真才實學，對詩的韻律一竅不通，卻反對循規蹈矩，因此他的詩往往鬧出許多笑話。 有一次，其師石介和歐陽修在開封為再次名落孫山的杜默設宴告別，席間詩酒唱和。杜默在答謝詩中寫道：“一片靈臺掛明月，萬丈詞焰飛長虹；乞取一杓鳳池水，活取久旱泥蟠龍。”詩句可算豪放。但鄰座一考生卻說此詩後兩句重複用了“取”字，犯詩家忌諱，應改。杜默不接受，他說那是死守陳規陋習，而詩貴在意境，決不能以詞害意。因此，人們每每見到他的詩就說：“這是杜默所撰”。後來，人們就把 “杜默所撰”簡化為“杜撰”了，用來指稱信口開河或不通文理的文章。 其實早在杜默以前，就流傳著有關“杜撰”笑話。僧人文瑩《湘山野錄》：記載北宋參知政事石中立在中書省任職時，盛度任翰林院學士，撰《張文節公知白神道碑》，送給皇上看了後，呈送中書省。石中立問他：“這是誰撰寫的？”盛度匆促回答：“度撰。”說完他才悟到“度撰”與“杜撰”同音，頓時滿堂大笑。 岳飛的幕僚沉作哲的《寓簡》提出了“杜撰”的另一由來：西漢臨淄（今山東淄博市臨淄區）田何曾從淳于（今山東安丘）人光羽受《易》學，得孔門真傳，後廣收弟子，傳授今文《周易》。 後來田何從臨淄遷居杜陵（今西安市東南），取號杜田生。當時，人們認為秦“焚書坑儒”之後，《易》學已失傳，杜田生所講授的《易》學為“白撰”，即無所本而編撰，也稱之為 “杜田”，或曰“杜圓”——信口雌黃、自圓其說。嘲笑田何的《易》學無所師承，亦即“杜撰” ！ 明代馮夢龍的《古今譚概》及清代褚人獲的《堅瓠集》這樣解釋“杜撰”的來歷。說是唐五代杜光庭的事。杜光庭精通儒、道典籍，在四川做道士時，出於維護道教的目的，編撰神話故事闡揚道教，存世的有《靈異記》《神仙感遇記》《墉城集仙記》等；對道教儀則、應驗方面的著錄有《道德真經廣聖義》《道門科範大全集》《廣成集》等。引用許多光怪陸離的故事，又借用佛經的編撰方法，為道教完善神系及理論體系。其《道藏》五千餘卷，只有《道德經》二卷為真，其餘都是杜光庭所編撰，其中有一部叫作《老子化胡經》，說老子騎著五色神牛從函谷關西渡流沙，先唐玄奘近千年到了印度，託生成了釋迦牟尼。因此，後世對於沒有事實根據而胡湊的著作，叫作“杜撰”。