秦朝末年，天下大亂，陳勝吳廣斬木為兵揭竿而起天下雲集響應，而就在陳勝吳廣起義前不久，身為泗水亭亭長的劉邦負責押送囚徒去驪山，由於沿途險惡加之秦法苛峻，未至驪山囚徒已然逃亡過半，劉邦深知難以交差索性大擺筵席一醉方休並釋放了所有徒役，眾人有感於劉邦仁義遂以劉邦馬首是瞻懸命追隨，劉邦便率眾逃亡芒碭山打算落草為寇躲避秦吏的追殺。
然而，在向芒碭山進發的路途，前方探路的人回報有巨蟒白蛇擋住了去路，酒興發作的劉邦遂持三尺長劍奮勇直前，手氣劍落將白蛇斬為數段，眾人繼續前行，尾隨者行至白蛇被斬處遇老嫗痛哭細加詢問下驚駭中獲悉白蛇乃白帝之子，今為赤帝之子斬殺，知情者遂將此事告於眾人，劉邦聞悉暗中竊喜。
這是，劉邦斬白蛇起義的最早發端，此事見諸於《史記·高祖本紀》，乃太史公司馬遷的親筆記載，當然是否可考，只有劉邦清楚。
在中國古代眾多的農民起義中，漢高祖劉邦提七尺長劍斬白蛇而開創長達四百餘年基業的大漢王朝，劉邦的神秘起事肇始可謂極其非比尋常。而斬斬白蛇的七尺長劍由於是劉邦取得天下後君權神授的最重要見證神器，漢朝對其珍視當然也不敢怠慢。
根據《拾遺記》和《漢書·郊祀志》等史料文獻記載，劉邦滅項羽、誅彭越、平英布、殺韓信後天下大定，“斬蛇劍”作為國之重器被呂后“藏於寶庫之中”，而漢宣帝時期，劉邦的“斬蛇劍”更是與“隨侯（珠）、劍寶、玉寶壁、周康寶鼎立四祠於未央宮中”，可見大漢王朝對開國神器的倚重，畢竟在講求君權天授、神靈眷顧的古代，沒有正統合理的神學解釋，想穩坐江山根本就是一件難以成行的事情。
既然是開國重器，“斬蛇劍”到底有多長呢？按照劉邦“吾以布衣提三尺劍取天下”的自述，“斬蛇劍”的長度應該是三尺，秦朝一尺摺合現今的23.1釐米，也就是69.3釐米，“斬蛇劍”的長度大概也就不會超過一米。
在秦漢時期，按規定只有皇帝才能持“七尺長劍”，而身為泗水亭亭長的劉邦自然隨身只能佩戴“三尺長劍”，那為何在後世史料中就連劉邦親口承認的“三尺長劍”到了史家筆下卻變成了“七尺長劍”了呢？這主要在於劉邦以微末亭長身份起家奮勇苦戰，最後坐擁萬里江山，後世史家為表彰弘揚劉邦的草根逆襲的傳奇經歷，遂刻意將斬白蛇的“三尺劍”幻化成了天子佩戴的“七尺寶劍”。
“斬蛇劍”名頭既如此響亮，為何後世卻再無人目睹其雄風了？漢高祖劉邦斬白蛇的七尺長劍到底去了哪裡呢？
前面講到過，劉邦創立大漢王朝後，“斬蛇劍”剛開始被呂后密封於寶庫中，漢宣帝后來還單獨在未央宮給“斬蛇劍”修建了供奉的神祠，“斬蛇劍”雖然作為漢王朝君權神授的見證，但它也不是一塊擺放著的玩物，特別是在新皇登基大典或是皇帝出遊，“斬蛇劍”會隆中請出示以眾人，司馬彪《後漢書·禮儀志》載，新帝即位，“中黃門掌兵以玉具、隋侯珠、斬蛇寶劍授太尉”，范曄也在《後漢書·孝獻帝紀》中說皇帝出行，有一名侍中“負傳國璽、操斬蛇劍參乘”。
可見“斬蛇劍”在兩漢是作為一件神級的重器不僅給予至高無上的的榮耀擺設，還會拿來充當某些重要典禮儀式，因此在漢朝，“斬蛇劍”有著非同凡響的影響力。
然而，漢朝滅亡後，“斬蛇劍”輾轉流落於曹魏政權手中並妥善保管，後又為取代曹魏的司馬氏所珍藏。在司馬氏被封存七十多年後，“斬蛇劍”遭到了一場空前的劫難，《晉書·惠帝本紀》載，元康五年（295年）“冬十月，武庫火，焚累代之寶”。《晉書·五行志上》載，“惠帝元康五年閏月庚寅，武庫火。……是以累代異寶，王莽頭，孔子屐，漢高祖斷白蛇劍及二百八萬器械，一時蕩盡”。《資治通鑑》載，元康五年“冬，十月，武庫火，焚累代之寶及二百萬人器械”。當時，“斬蛇劍”就在失火的武庫中。
按照這些文史資料的記載，“斬蛇劍”在或許早已在熊熊的烈火中化為了灰燼，然而，《晉書·張華列傳》載，“武庫火，……故累代之寶及漢高斬蛇劍、王莽頭、孔子屐等盡焚焉，時華見劍穿屋而出，莫知所向”。《三十國春秋》載，“元康五年，閏月，晉武庫失火，漢高祖斬蛇劍穿屋而飛”。
從這兩份史料文獻的描述來看，“斬蛇劍”不僅沒有在烈火中化為灰燼，反而在失火後，漢高祖劉邦斬白蛇的“七尺長劍”神乎其神飛出武庫，直奔雲霄，從此消失的無影無蹤了。“斬蛇劍”長了翅膀自己能飛，現在看來確實匪夷所思，當然我們也知道這是不可能的，但古代史家之所以刻意這樣說其目的就是要暗示司馬氏得位不正，畢竟將漢高祖劉邦斬白蛇的“七尺長劍”與篡漢者王莽的頭顱同置一室，足以側面說明司馬氏不得人心的舉措。
但無論漢高祖劉邦斬白蛇的七尺長劍最後魂歸何處，其見證了劉邦篳路藍縷征戰沙場的腥風血雨和漢王朝鼎盛千秋的光輝篇章，它存在的價值早已超越了一把普通的柱國重器的象徵意義，這種以有形之劍創造數代傳奇的寶物卻塑造了一個民族挺立萬世的自信和尊嚴，成為了華夏民族薪火相傳永恆不滅的精神圖騰。
參考資料：《晉書》、《漢書》等
秦朝末年，天下大亂，陳勝吳廣斬木為兵揭竿而起天下雲集響應，而就在陳勝吳廣起義前不久，身為泗水亭亭長的劉邦負責押送囚徒去驪山，由於沿途險惡加之秦法苛峻，未至驪山囚徒已然逃亡過半，劉邦深知難以交差索性大擺筵席一醉方休並釋放了所有徒役，眾人有感於劉邦仁義遂以劉邦馬首是瞻懸命追隨，劉邦便率眾逃亡芒碭山打算落草為寇躲避秦吏的追殺。
然而，在向芒碭山進發的路途，前方探路的人回報有巨蟒白蛇擋住了去路，酒興發作的劉邦遂持三尺長劍奮勇直前，手氣劍落將白蛇斬為數段，眾人繼續前行，尾隨者行至白蛇被斬處遇老嫗痛哭細加詢問下驚駭中獲悉白蛇乃白帝之子，今為赤帝之子斬殺，知情者遂將此事告於眾人，劉邦聞悉暗中竊喜。
這是，劉邦斬白蛇起義的最早發端，此事見諸於《史記·高祖本紀》，乃太史公司馬遷的親筆記載，當然是否可考，只有劉邦清楚。
在中國古代眾多的農民起義中，漢高祖劉邦提七尺長劍斬白蛇而開創長達四百餘年基業的大漢王朝，劉邦的神秘起事肇始可謂極其非比尋常。而斬斬白蛇的七尺長劍由於是劉邦取得天下後君權神授的最重要見證神器，漢朝對其珍視當然也不敢怠慢。
根據《拾遺記》和《漢書·郊祀志》等史料文獻記載，劉邦滅項羽、誅彭越、平英布、殺韓信後天下大定，“斬蛇劍”作為國之重器被呂后“藏於寶庫之中”，而漢宣帝時期，劉邦的“斬蛇劍”更是與“隨侯（珠）、劍寶、玉寶壁、周康寶鼎立四祠於未央宮中”，可見大漢王朝對開國神器的倚重，畢竟在講求君權天授、神靈眷顧的古代，沒有正統合理的神學解釋，想穩坐江山根本就是一件難以成行的事情。
既然是開國重器，“斬蛇劍”到底有多長呢？按照劉邦“吾以布衣提三尺劍取天下”的自述，“斬蛇劍”的長度應該是三尺，秦朝一尺摺合現今的23.1釐米，也就是69.3釐米，“斬蛇劍”的長度大概也就不會超過一米。
在秦漢時期，按規定只有皇帝才能持“七尺長劍”，而身為泗水亭亭長的劉邦自然隨身只能佩戴“三尺長劍”，那為何在後世史料中就連劉邦親口承認的“三尺長劍”到了史家筆下卻變成了“七尺長劍”了呢？這主要在於劉邦以微末亭長身份起家奮勇苦戰，最後坐擁萬里江山，後世史家為表彰弘揚劉邦的草根逆襲的傳奇經歷，遂刻意將斬白蛇的“三尺劍”幻化成了天子佩戴的“七尺寶劍”。
“斬蛇劍”名頭既如此響亮，為何後世卻再無人目睹其雄風了？漢高祖劉邦斬白蛇的七尺長劍到底去了哪裡呢？
前面講到過，劉邦創立大漢王朝後，“斬蛇劍”剛開始被呂后密封於寶庫中，漢宣帝后來還單獨在未央宮給“斬蛇劍”修建了供奉的神祠，“斬蛇劍”雖然作為漢王朝君權神授的見證，但它也不是一塊擺放著的玩物，特別是在新皇登基大典或是皇帝出遊，“斬蛇劍”會隆中請出示以眾人，司馬彪《後漢書·禮儀志》載，新帝即位，“中黃門掌兵以玉具、隋侯珠、斬蛇寶劍授太尉”，范曄也在《後漢書·孝獻帝紀》中說皇帝出行，有一名侍中“負傳國璽、操斬蛇劍參乘”。
可見“斬蛇劍”在兩漢是作為一件神級的重器不僅給予至高無上的的榮耀擺設，還會拿來充當某些重要典禮儀式，因此在漢朝，“斬蛇劍”有著非同凡響的影響力。
然而，漢朝滅亡後，“斬蛇劍”輾轉流落於曹魏政權手中並妥善保管，後又為取代曹魏的司馬氏所珍藏。在司馬氏被封存七十多年後，“斬蛇劍”遭到了一場空前的劫難，《晉書·惠帝本紀》載，元康五年（295年）“冬十月，武庫火，焚累代之寶”。《晉書·五行志上》載，“惠帝元康五年閏月庚寅，武庫火。……是以累代異寶，王莽頭，孔子屐，漢高祖斷白蛇劍及二百八萬器械，一時蕩盡”。《資治通鑑》載，元康五年“冬，十月，武庫火，焚累代之寶及二百萬人器械”。當時，“斬蛇劍”就在失火的武庫中。
按照這些文史資料的記載，“斬蛇劍”在或許早已在熊熊的烈火中化為了灰燼，然而，《晉書·張華列傳》載，“武庫火，……故累代之寶及漢高斬蛇劍、王莽頭、孔子屐等盡焚焉，時華見劍穿屋而出，莫知所向”。《三十國春秋》載，“元康五年，閏月，晉武庫失火，漢高祖斬蛇劍穿屋而飛”。
從這兩份史料文獻的描述來看，“斬蛇劍”不僅沒有在烈火中化為灰燼，反而在失火後，漢高祖劉邦斬白蛇的“七尺長劍”神乎其神飛出武庫，直奔雲霄，從此消失的無影無蹤了。“斬蛇劍”長了翅膀自己能飛，現在看來確實匪夷所思，當然我們也知道這是不可能的，但古代史家之所以刻意這樣說其目的就是要暗示司馬氏得位不正，畢竟將漢高祖劉邦斬白蛇的“七尺長劍”與篡漢者王莽的頭顱同置一室，足以側面說明司馬氏不得人心的舉措。
但無論漢高祖劉邦斬白蛇的七尺長劍最後魂歸何處，其見證了劉邦篳路藍縷征戰沙場的腥風血雨和漢王朝鼎盛千秋的光輝篇章，它存在的價值早已超越了一把普通的柱國重器的象徵意義，這種以有形之劍創造數代傳奇的寶物卻塑造了一個民族挺立萬世的自信和尊嚴，成為了華夏民族薪火相傳永恆不滅的精神圖騰。
參考資料：《晉書》、《漢書》等