1、孔子主張禮治，反對法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮，包括政治制度、道德規範等。

2、在經濟方面，他反對封建的田賦制度而極力維護西周以來的田賦制度。

3、孔子主張維護等級制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級制度。

4、孔子主張克己復禮。《論語·顏淵》記載：顏淵問仁。

5、在倫理思想方面，孔子主張仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根據周禮調整統治階級內部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動者。

6、在哲學上，孔子主張天命觀。

7、在教育上，孔子主張“有教無類”“因材施教”和“學而不厭、誨人不倦”的精神。

8、在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。

孔子是儒家創始人,他的思想核心是“仁”“禮”.

“仁”的主張是“仁者愛人”,這一主張是要求統治階級體察民情,反對苛政.“禮”的主張是“克己復禮”,就是說要剋制自己,使自己符合“禮”要求.

1、孔子主張禮治,反對法治.禮的意義在古代甚為廣泛,指國際間交際的禮節儀式,貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮,包括政治制度、道德規範等.孔子說：“殷因於夏禮,所損益可知也；周因於殷禮,所損益可知也；其後繼周者,雖百代可知也.”(《論語·學而》)似乎周禮是千秋不變的規範.晉國鑄了刑鼎,他尖銳地反對,說：“晉其亡乎,失其度矣.”

2、在經濟方面,他反對封建的田賦制度而極力維護西周以來的田賦制度.《左傳·哀公十一年》：“季氏欲以田賦,使冉有訪諸仲尼……仲尼……私於冉有日：‘君子之行也,度於禮.施取其厚,事舉其中,斂從其薄.如是則以丘亦足矣.若不度於禮,而貪冒無厭,則雖以田賦,將又不足.且子季孫若欲行爾法,則周公之典在；若欲苟而行,又何妨焉’.”

3、孔子主張維護等級制度的正名思想.他主張“君君,臣臣,父父,子子”這種合乎“禮”的等級制度.孔子說：“名不正則言不順,言不順則事不成,事不成則禮樂不興,禮樂不興則刑罰不中,刑跏不中則民無所措手足.”(《論語·子路》)

4、孔子主張克己復禮.《論語·顏淵》記載：“顏淵問仁.子日：‘克己復禮為仁.一日克己復禮,天下歸仁焉.顏淵又問“克己復禮”的具體內容是什麼,孔子說：“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動.”

5、在倫理思想方面,孔子主張仁.孔子的“仁”的基本精神是教人根據周禮調整統治階級內部的矛盾.他的“仁”一般不包括勞動者.孔子說：“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也.”(《論語·憲問》)曾子以忠、恕,二字概括“仁”的涵義,是比較接近原意的.忠恕之道,就是“己所不欲,勿施於人”.

6、在哲學上,孔子主張天命觀.孔子主張天命,一次,他受到匡人的圍困,他說：“天之將喪斯文也,後死者不得與斯文也；天之未喪斯文也,匡人其如予何?”孔子說：“天何言哉?四時行焉,百物生焉,天何言哉?”(《論語·陽貨》)在孔子看來,“天”是宇宙萬物無言的主宰者.孔子認為他自己就是秉承天命而說話做事的.孔子說：“吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩.”(《論語·為政》)他把恢復周禮看做是自己的歷史使命,說：“鳳鳥不至,河不出圖,吾已矣夫!”(《論語·子罕》)

7、在教育上,孔子主張“有教無類”“因材施教”和“學而不厭、誨人不倦”的精神.

8、在品德方面,他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等

孔子講做人。做好人，做善人，做個明事理之人，克己為人。行人道，做人事。

具體講：孝親尊師！忠君愛國，勤儉持家，專心讀書，格物致知，做到知行合一，心如止水，嚴以律自，寬以待人，仁心愛人。修身、齊家、治國、平天下。

具體從哪裡做起，看《弟子規》卻。若覺得淺，看《四書五經》去。

孔子是魯華人，他主要的成就就是開創了儒學。

“仁以處人”是孔子思想的出發點，也是孔子的核心理論。在教育方面，孔子的主張體現在“有教無類”上，孔子從來都不會問弟子的出身貴賤，孔子的學生哪個地方的都有，來自於不同的階層。在政治上，孔子強調“以德治國”，將傳統的“禮治”變成了“德治”。

接著我們就來說一下禮。我們知道西周以來都是以禮治國的，孔子也把禮作為治國思想，認為禮就是治國之本，透過“禮”來規範我們的行為。但是在封建社會後期，它變得越來越束縛，影響了我們現在社會的發展。

《論語》當中有一句話我們都讀過，“知之為知之，不知為不知，是知也。”這句話最後一個“知”，就是同“智”。意思是知道、智慧等。孔子認為，智是人的行為規範知識。在某種程度上，跟信還搭上了一點邊。

最後說孝悌，這個指的就是對父母要孝順，對兄長要友愛。孔子非常重視悌的品德，他的弟子根據他的思想，還將孝與悌並稱為“為仁之本”。它不僅可以促使家庭和諧，而且有助於社會和諧。