《抱朴子內篇》是魏晉神仙道教的代表作，也是集魏晉道教理論、方術之大成的重 要典籍。晉葛洪著。葛號抱朴子，因以名書。西晉光熙元年（306），葛洪避兵南土，羈 留廣州，開始著手寫作《抱朴子》，於東晉建武元年（317）成書。清人孫星衍有校刊本 行世，今人王明有《抱朴子內篇校釋》一書刊行。 全書二十卷，每卷一篇，皆有題目。葛洪自稱“內篇言神仙方藥、鬼怪變化、養生 延年、禳邪卻禍之事，屬道家”。 《抱朴子內篇》主要內容可概括為四個方面： 一，神仙理論。《暢玄》篇，論述宇宙觀。葛洪以相當於“道”和“一”的“玄” 為宇宙本體，稱“玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也”。由它產生天、地、萬物。這 是葛洪神仙理論和方術的理論基礎。《論仙》《對俗》《至理》《塞難》《辨問》五篇， 主要論說神仙之存在與可學。謂仙人“以藥物養生，以術數延命，使內疾不生，外患不 入”，故可久視不死。 至於世間不見仙人，是因仙人居高處遠，清濁異流，非得道者，不能見聞。至於秦 皇漢武求仙不得，乃因其“徒有好仙之名，而無修道之實”。神仙不僅存在，且有等級 之分，“上士舉形升虛，謂之天仙。中士遊於名山，謂之地仙。下士先死後蛻，謂之屍 解仙”。葛洪論證神仙之存在後，又云仙人無種，人人皆可修道成仙。他為人們指示成 仙的途徑：一要志誠信仙。“志誠堅果，無所不濟，疑則無功”。二要擇師勤求。 學仙者須善擇明師，日夜勤修。學仙者多如牛毛，而成仙者卻稀如麟角，皆因不能 勤求始終。三要恬靜無慾。只有恬靜無慾，才能體道成仙，俗人孜孜於名利，終與神仙 絕緣。四要積善立功，慈心於物。欲成地仙，當立三百善；欲成天仙，須立千二百善。 又謂“欲求仙者，當以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務方術，皆不得長生也”。 二，仙道方術。《金丹》《黃白》《仙藥》《微旨》《雜應》《釋滯》《守真》諸 篇論仙道諸方術，有金丹、仙藥、行氣、房中等。以行氣、房中、服仙藥為長生三要， 尤以服食金丹為仙道之極，稱服食金丹，煉人身體，能令人不老不死。又謂“長生之道， 不在祭祀事鬼神也，不在導引與屈伸也，昇仙之要，在神丹也”。《仙藥》篇分仙藥為 三類：丹砂等礦石藥為上藥，玉芝為中藥、草木為下藥。上藥令人身安命延，升為天神， 中藥養性，下藥除病。 《釋滯》篇講行氣、房中。謂行氣可治百病，闢瘟疫，禁蛇虎，止瘡血；或可以居 水中，行水上；或可以闢飢渴，延年命。稱行氣之至妙者為“胎息”，“得胎息者，能 不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣”。行房中術可以補傷損、治眾病、增年益壽， 謂“其大要在於還精補腦之一事耳”。但強調指出，專修行氣或房中，而不作金丹之大 藥，不能“以規神仙”，是“愚之甚”者。此外，《對俗》篇還介紹一種效大龜“伸頸 吞氣”的龜息法，謂行此三年不飢。《雜應》篇又介紹堅齒、聰耳、明目等方法。凡此 皆可窺見魏晉神仙方術的概貌。三，道教法術。《抱朴子內篇》記載了魏晉道教中流行 的諸種法術。如《雜應》篇除講辟穀外，又講不寒之道，不熱之道，闢五兵之道，隱淪 之道，遠行不極之道等。隱淪之道即隱身變形術，謂行法者可以隨意隱形變為小兒、老 翁，變為鳥、獸、草、木、石、水等，但稱此術無益於年命，不可妄行，只可在兵亂危 急時行之以免難。遠行不極之道即乘蹻道，有三法：一曰龍蹻，二曰虎蹻，三曰鹿盧蹻。 謂知此道者，可日行千里、萬里。《登陟》篇還述說闢毒蛇、蚊龍、毒蟲、風溼之道及 闢百鬼之法；以及遁甲術及禹步。《至理》篇又講氣禁術，即氣功師發放外氣之術，擅 此術者，可以氣禳天災、禁邪祟、禁虎豹蛇蜂、白刃，又能以氣止血、連筋骨。 且稱“近世左慈、趙明等，以氣禁水，水為之逆流一二丈。又於茅屋上燃火，煮食 食之，而茅屋不焦。又以大釘釘柱，入七八寸，以氣吹之，釘即湧射而出”。《地真》 篇又記分形之道，謂習此道可分形為三人，亦可多至數十人，皆如己身。 四，古代科技。葛洪在《金丹》《黃白》篇中系統總結了晉以前的煉丹成就，具體 記錄了許多冶煉金丹、黃白的丹方。 如《金丹》篇除講幾種重要丹經（如《太清丹經》《九鼎丹經》《金液丹經》）的 傳授外，又具體介紹了二十多種煉丹法，如岷山丹法、務成子丹法、羨門子丹法等，分 別記載了它們所需的藥物、份量及作法。《黃白》篇除記有《神仙經黃白之方》《金銀 液經》《黃白中經》《銅柱經》等文獻外，又記錄了多種黃白法，如《作丹砂水法》 《作赤鹽法》《金樓先生作黃金法》《角里先生化黃金法》《作雄黃水法》《務成子法》 等。 古代道士的煉丹記錄（外丹書），實為古代化學實驗的重要資料，在中國化學史上 具有重要研究價值。據近人研究，當時的道士已經掌握了汞、鉛、砷、銅等多種元素及 其化合物的性質，並能製成黃色銅砷合金，所制金液方，又確能溶解黃金。在醫藥學方 面，《仙藥》篇記載了許多藥名和單方，以及多種草木藥的形態特徵、生長習性、主要 產地，及入藥部分和主治範圍，為中國醫藥學積累了寶貴的資料
《抱朴子內篇》是魏晉神仙道教的代表作，也是集魏晉道教理論、方術之大成的重 要典籍。晉葛洪著。葛號抱朴子，因以名書。西晉光熙元年（306），葛洪避兵南土，羈 留廣州，開始著手寫作《抱朴子》，於東晉建武元年（317）成書。清人孫星衍有校刊本 行世，今人王明有《抱朴子內篇校釋》一書刊行。 全書二十卷，每卷一篇，皆有題目。葛洪自稱“內篇言神仙方藥、鬼怪變化、養生 延年、禳邪卻禍之事，屬道家”。 《抱朴子內篇》主要內容可概括為四個方面： 一，神仙理論。《暢玄》篇，論述宇宙觀。葛洪以相當於“道”和“一”的“玄” 為宇宙本體，稱“玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也”。由它產生天、地、萬物。這 是葛洪神仙理論和方術的理論基礎。《論仙》《對俗》《至理》《塞難》《辨問》五篇， 主要論說神仙之存在與可學。謂仙人“以藥物養生，以術數延命，使內疾不生，外患不 入”，故可久視不死。 至於世間不見仙人，是因仙人居高處遠，清濁異流，非得道者，不能見聞。至於秦 皇漢武求仙不得，乃因其“徒有好仙之名，而無修道之實”。神仙不僅存在，且有等級 之分，“上士舉形升虛，謂之天仙。中士遊於名山，謂之地仙。下士先死後蛻，謂之屍 解仙”。葛洪論證神仙之存在後，又云仙人無種，人人皆可修道成仙。他為人們指示成 仙的途徑：一要志誠信仙。“志誠堅果，無所不濟，疑則無功”。二要擇師勤求。 學仙者須善擇明師，日夜勤修。學仙者多如牛毛，而成仙者卻稀如麟角，皆因不能 勤求始終。三要恬靜無慾。只有恬靜無慾，才能體道成仙，俗人孜孜於名利，終與神仙 絕緣。四要積善立功，慈心於物。欲成地仙，當立三百善；欲成天仙，須立千二百善。 又謂“欲求仙者，當以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務方術，皆不得長生也”。 二，仙道方術。《金丹》《黃白》《仙藥》《微旨》《雜應》《釋滯》《守真》諸 篇論仙道諸方術，有金丹、仙藥、行氣、房中等。以行氣、房中、服仙藥為長生三要， 尤以服食金丹為仙道之極，稱服食金丹，煉人身體，能令人不老不死。又謂“長生之道， 不在祭祀事鬼神也，不在導引與屈伸也，昇仙之要，在神丹也”。《仙藥》篇分仙藥為 三類：丹砂等礦石藥為上藥，玉芝為中藥、草木為下藥。上藥令人身安命延，升為天神， 中藥養性，下藥除病。 《釋滯》篇講行氣、房中。謂行氣可治百病，闢瘟疫，禁蛇虎，止瘡血；或可以居 水中，行水上；或可以闢飢渴，延年命。稱行氣之至妙者為“胎息”，“得胎息者，能 不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣”。行房中術可以補傷損、治眾病、增年益壽， 謂“其大要在於還精補腦之一事耳”。但強調指出，專修行氣或房中，而不作金丹之大 藥，不能“以規神仙”，是“愚之甚”者。此外，《對俗》篇還介紹一種效大龜“伸頸 吞氣”的龜息法，謂行此三年不飢。《雜應》篇又介紹堅齒、聰耳、明目等方法。凡此 皆可窺見魏晉神仙方術的概貌。三，道教法術。《抱朴子內篇》記載了魏晉道教中流行 的諸種法術。如《雜應》篇除講辟穀外，又講不寒之道，不熱之道，闢五兵之道，隱淪 之道，遠行不極之道等。隱淪之道即隱身變形術，謂行法者可以隨意隱形變為小兒、老 翁，變為鳥、獸、草、木、石、水等，但稱此術無益於年命，不可妄行，只可在兵亂危 急時行之以免難。遠行不極之道即乘蹻道，有三法：一曰龍蹻，二曰虎蹻，三曰鹿盧蹻。 謂知此道者，可日行千里、萬里。《登陟》篇還述說闢毒蛇、蚊龍、毒蟲、風溼之道及 闢百鬼之法；以及遁甲術及禹步。《至理》篇又講氣禁術，即氣功師發放外氣之術，擅 此術者，可以氣禳天災、禁邪祟、禁虎豹蛇蜂、白刃，又能以氣止血、連筋骨。 且稱“近世左慈、趙明等，以氣禁水，水為之逆流一二丈。又於茅屋上燃火，煮食 食之，而茅屋不焦。又以大釘釘柱，入七八寸，以氣吹之，釘即湧射而出”。《地真》 篇又記分形之道，謂習此道可分形為三人，亦可多至數十人，皆如己身。 四，古代科技。葛洪在《金丹》《黃白》篇中系統總結了晉以前的煉丹成就，具體 記錄了許多冶煉金丹、黃白的丹方。 如《金丹》篇除講幾種重要丹經（如《太清丹經》《九鼎丹經》《金液丹經》）的 傳授外，又具體介紹了二十多種煉丹法，如岷山丹法、務成子丹法、羨門子丹法等，分 別記載了它們所需的藥物、份量及作法。《黃白》篇除記有《神仙經黃白之方》《金銀 液經》《黃白中經》《銅柱經》等文獻外，又記錄了多種黃白法，如《作丹砂水法》 《作赤鹽法》《金樓先生作黃金法》《角里先生化黃金法》《作雄黃水法》《務成子法》 等。 古代道士的煉丹記錄（外丹書），實為古代化學實驗的重要資料，在中國化學史上 具有重要研究價值。據近人研究，當時的道士已經掌握了汞、鉛、砷、銅等多種元素及 其化合物的性質，並能製成黃色銅砷合金，所制金液方，又確能溶解黃金。在醫藥學方 面，《仙藥》篇記載了許多藥名和單方，以及多種草木藥的形態特徵、生長習性、主要 產地，及入藥部分和主治範圍，為中國醫藥學積累了寶貴的資料