阿雲沒有死啊，又何來的替死鬼一說呢？雖然司馬光確實在執政方面一塌糊塗，但是不能為了否定他就捏造證據。
按照《宋史·刑法志》的記載，阿雲一案，發生在北宋神宗熙寧元年(公元1068年)的山東登州。案子非常簡單，女主角阿雲是個年僅十三歲的少女（三年起步，最高死刑），父母雙亡，被貪財的監護人——叔叔許給了一個醜陋的老光棍韋大當老婆。
阿雲很不爽，但無力改變叔叔的決定，當時的法律也不能保護她，於是她怒從心頭起、惡向膽邊生，一不做二不休，既然婚事的源頭是韋大，那麼殺了他就不用嫁了，典型的文盲兼法盲衝動型犯罪動機。
理想很豐滿，實力太骨感，因為年幼瘦弱，乘夜潛入韋大家中行兇的阿雲，只是用柴刀砍傷了韋大，韋大沒看清兇手，但只有阿雲有動機，於是阿雲就被捕了，她如實供述。那時候也沒有什麼未成年人保護法，縣尉按“謀殺親夫”判了死刑。
但知州許遵稽核時卻認為阿雲和韋大雖然有婚約，但還沒有結婚，不算夫妻；而且當時阿雲還在守孝期，宋朝律法規定，守孝期間的婚約無效，再者阿雲是被叔父逼婚，自己並不同意這門親事，因此這門親事，無論於公於私，都是不合法的，加上訊問後立即承認，是自首應該從輕，於是改判徒刑（坐牢）。
許遵這麼做當然不是因為他是女權鬥士，而是為了自己的仕途。《宋史·許遵傳》稱：“（許）遵累典刑獄，強敏明恕。及為登州，執政（宰相）許以判大理，遵欲立奇以自鬻”。原來許遵之前在大理寺和審刑院都幹過，屬於法律精英，在登州當知州屬於下放地方鍛鍊，所以想找個比較稀奇的案子來顯示自己卓爾不群，從而回中央升官。
許遵：地方千般好，不如在中央，要想回中央，就得想歪方
許遵將案子報送到大理寺和審刑院，但大理寺和審刑院審查案卷後認為，即便阿雲不是韋大的妻子，但是其蓄意謀殺，並且造成了對方人身傷害，按照大宋律法一樣要判處死刑，於是判阿雲絞刑。
許遵很不爽，他以宋神宗熙寧元年七月三日（也就是阿雲案的半年之後）剛頒佈的詔書向大理寺抗訴：“謀殺已傷，案問欲舉自首者，從謀殺減二等論”。這詔書的意思是：謀殺已經造成人身傷害，但官員在審訊犯人並對犯人用刑前，犯人如實供認犯罪情節的，以自首對待，並依照謀殺罪行降低2個等級論罪。那麼阿雲最多隻會被判徒刑。
宋神宗這個詔書當然不是為了阿雲下的，只是為了減少辦案成本，對後果不重的犯罪予以減刑，頗有現代西方法律理論的內涵，坦白從寬喔。
大理寺心想，你許遵想出風頭想瘋了吧，哪有用後詔否定前罪的道理（法不溯及以往）！依然維持死刑判決。可沒多久，事情又發生了戲劇化的轉折。許遵如願以償，被調往大理寺任大理寺卿，阿雲又被改為徒刑（這都四判了！終審判決何時了？）。
王安石（左）：皇帝大——司馬光（右）：祖宗大
但御史臺又不幹了，這是一幫雞蛋裡都能挑出骨頭來的烏鴉（所以御史臺被稱為“烏臺”）。御史中丞滕甫、侍御史錢顗上書皇帝，彈劾許遵，說許遵利用職務之便枉法。
神宗於是讓司馬光和王安石這兩個當時最有名望的翰林學士來評判，結果司馬光支援死刑判決，王安石支援徒刑判決，雙方爭論的焦點，就是按大宋律法來，還是按皇帝詔書（敕）來，這就是歷史上著名的“律敕之爭”。
但二人是醉翁之意不在酒。當時王安石鼓吹變法，司馬光反對變法。如果以皇帝的詔書為準，就證明皇帝對法律有最終解釋權和變更權，這是王安石推行變法的基礎。司馬光則認為什麼都得按祖宗定好的來，不能變，力圖把將變法扼殺在萌芽狀態。很快，審刑院、樞密院、中書省都攙和進來，大家其實誰都不關心一個小女孩的死活，只是為了自己的政治立場吵得烏煙瘴氣。
神宗：皇帝說了不算數，不如回家賣老醋
神宗皇帝看這樣吵下去不是個事啊，於是就對犯人自首的界定和量刑再下詔書發往中書省，以便全國遵照執行。沒想到中書省直接給駁回，說詔書違背法律，不能執行。這下可把神宗給惹火了，於是直接下詔，免除阿雲的死刑，改判徒刑。沒過多久，朝廷大赦天下，阿雲被釋放回家。回家後的阿雲又重新嫁人生子，從此過上了幸福的生活……（也許）。
元豐八年 (公元1085年)，宋神宗駕崩，保守派壓倒了變法派，司馬光拜相，再議（而不是再審）阿雲案，頒下一份新的詔敕：“強盜按問欲舉自首者，不用減等。”這份新詔敕意味著，那份吵得沸沸揚揚的神宗詔書，將不再適用於強盜傷人案。個別人譁眾取寵，據此認定“司馬光終於殺了那女孩”，史料可從來都沒有說阿雲被司馬光殺了。
司馬光也沒有非殺阿雲不可的執念，他認為：“阿雲獲貸死，已是寬恩；許遵為之請，欲天下引以為例，開姦凶之路，長賊殺之源。”即反對阿雲案成為具有法律效力的判例，導致犯罪得不到應有的懲罰。當然，藉此來否定皇帝詔書對法律有最終解釋權和變更權，也是其潛藏的政治意圖。
在阿雲一案中，雲叔禍首，阿雲可憐，韋大無辜，大臣為了政治，皇帝為了面子，把一個簡簡單單的案子演成了一幕荒誕喜劇。
阿雲沒有死啊，又何來的替死鬼一說呢？雖然司馬光確實在執政方面一塌糊塗，但是不能為了否定他就捏造證據。
按照《宋史·刑法志》的記載，阿雲一案，發生在北宋神宗熙寧元年(公元1068年)的山東登州。案子非常簡單，女主角阿雲是個年僅十三歲的少女（三年起步，最高死刑），父母雙亡，被貪財的監護人——叔叔許給了一個醜陋的老光棍韋大當老婆。
阿雲很不爽，但無力改變叔叔的決定，當時的法律也不能保護她，於是她怒從心頭起、惡向膽邊生，一不做二不休，既然婚事的源頭是韋大，那麼殺了他就不用嫁了，典型的文盲兼法盲衝動型犯罪動機。
理想很豐滿，實力太骨感，因為年幼瘦弱，乘夜潛入韋大家中行兇的阿雲，只是用柴刀砍傷了韋大，韋大沒看清兇手，但只有阿雲有動機，於是阿雲就被捕了，她如實供述。那時候也沒有什麼未成年人保護法，縣尉按“謀殺親夫”判了死刑。
但知州許遵稽核時卻認為阿雲和韋大雖然有婚約，但還沒有結婚，不算夫妻；而且當時阿雲還在守孝期，宋朝律法規定，守孝期間的婚約無效，再者阿雲是被叔父逼婚，自己並不同意這門親事，因此這門親事，無論於公於私，都是不合法的，加上訊問後立即承認，是自首應該從輕，於是改判徒刑（坐牢）。
許遵這麼做當然不是因為他是女權鬥士，而是為了自己的仕途。《宋史·許遵傳》稱：“（許）遵累典刑獄，強敏明恕。及為登州，執政（宰相）許以判大理，遵欲立奇以自鬻”。原來許遵之前在大理寺和審刑院都幹過，屬於法律精英，在登州當知州屬於下放地方鍛鍊，所以想找個比較稀奇的案子來顯示自己卓爾不群，從而回中央升官。
許遵：地方千般好，不如在中央，要想回中央，就得想歪方
許遵將案子報送到大理寺和審刑院，但大理寺和審刑院審查案卷後認為，即便阿雲不是韋大的妻子，但是其蓄意謀殺，並且造成了對方人身傷害，按照大宋律法一樣要判處死刑，於是判阿雲絞刑。
許遵很不爽，他以宋神宗熙寧元年七月三日（也就是阿雲案的半年之後）剛頒佈的詔書向大理寺抗訴：“謀殺已傷，案問欲舉自首者，從謀殺減二等論”。這詔書的意思是：謀殺已經造成人身傷害，但官員在審訊犯人並對犯人用刑前，犯人如實供認犯罪情節的，以自首對待，並依照謀殺罪行降低2個等級論罪。那麼阿雲最多隻會被判徒刑。
宋神宗這個詔書當然不是為了阿雲下的，只是為了減少辦案成本，對後果不重的犯罪予以減刑，頗有現代西方法律理論的內涵，坦白從寬喔。
大理寺心想，你許遵想出風頭想瘋了吧，哪有用後詔否定前罪的道理（法不溯及以往）！依然維持死刑判決。可沒多久，事情又發生了戲劇化的轉折。許遵如願以償，被調往大理寺任大理寺卿，阿雲又被改為徒刑（這都四判了！終審判決何時了？）。
王安石（左）：皇帝大——司馬光（右）：祖宗大
但御史臺又不幹了，這是一幫雞蛋裡都能挑出骨頭來的烏鴉（所以御史臺被稱為“烏臺”）。御史中丞滕甫、侍御史錢顗上書皇帝，彈劾許遵，說許遵利用職務之便枉法。
神宗於是讓司馬光和王安石這兩個當時最有名望的翰林學士來評判，結果司馬光支援死刑判決，王安石支援徒刑判決，雙方爭論的焦點，就是按大宋律法來，還是按皇帝詔書（敕）來，這就是歷史上著名的“律敕之爭”。
但二人是醉翁之意不在酒。當時王安石鼓吹變法，司馬光反對變法。如果以皇帝的詔書為準，就證明皇帝對法律有最終解釋權和變更權，這是王安石推行變法的基礎。司馬光則認為什麼都得按祖宗定好的來，不能變，力圖把將變法扼殺在萌芽狀態。很快，審刑院、樞密院、中書省都攙和進來，大家其實誰都不關心一個小女孩的死活，只是為了自己的政治立場吵得烏煙瘴氣。
神宗：皇帝說了不算數，不如回家賣老醋
神宗皇帝看這樣吵下去不是個事啊，於是就對犯人自首的界定和量刑再下詔書發往中書省，以便全國遵照執行。沒想到中書省直接給駁回，說詔書違背法律，不能執行。這下可把神宗給惹火了，於是直接下詔，免除阿雲的死刑，改判徒刑。沒過多久，朝廷大赦天下，阿雲被釋放回家。回家後的阿雲又重新嫁人生子，從此過上了幸福的生活……（也許）。
元豐八年 (公元1085年)，宋神宗駕崩，保守派壓倒了變法派，司馬光拜相，再議（而不是再審）阿雲案，頒下一份新的詔敕：“強盜按問欲舉自首者，不用減等。”這份新詔敕意味著，那份吵得沸沸揚揚的神宗詔書，將不再適用於強盜傷人案。個別人譁眾取寵，據此認定“司馬光終於殺了那女孩”，史料可從來都沒有說阿雲被司馬光殺了。
司馬光也沒有非殺阿雲不可的執念，他認為：“阿雲獲貸死，已是寬恩；許遵為之請，欲天下引以為例，開姦凶之路，長賊殺之源。”即反對阿雲案成為具有法律效力的判例，導致犯罪得不到應有的懲罰。當然，藉此來否定皇帝詔書對法律有最終解釋權和變更權，也是其潛藏的政治意圖。
在阿雲一案中，雲叔禍首，阿雲可憐，韋大無辜，大臣為了政治，皇帝為了面子，把一個簡簡單單的案子演成了一幕荒誕喜劇。