這個情節出自《紅樓夢》第二十三回“西廂記妙詞通細語，牡丹亭豔曲警芳心”

一日，茗煙見寶玉新生煩惱，就想讓他開心一些，心想很多事情都是寶玉厭煩的，就給寶玉買了許多古今小說，傳奇指令碼來，其中包括飛燕合德，武則天，楊貴妃，其中也包括了《西廂記》，寶玉得到這些書之後如獲至寶，要知道在封建社會達到頂峰的那個時代，統治者文化專制導致思想禁錮，讀書人也都是些書呆子，怎麼會翻看這些書，這些書當時也被當做“淫詞豔曲”來對待了。

裡面描寫道“寶玉攜了一套《會真記》，走到沁芳閘橋邊桃花底下一塊石頭上坐著，展開《會真記》從頭細玩”後碰見黛玉葬花，恰好讀完，讀後“自覺辭藻警人，餘香滿口”，寶玉笑道“我就是個多愁多病身，你就是那傾國傾城貌”以自己和林黛玉比作是張生和崔鶯鶯。

那麼問題來了，賈寶玉和林黛玉所讀的《會真記》是唐代元稹的傳奇小說《會真記》還是元代王實甫創作的元雜劇《西廂記》呢？

可以肯定的是二人所讀是元代王實甫創作的元雜劇《西廂記》。

首先根據後半段“牡丹亭豔曲警芳心”可以看出，林黛玉聽到“原來是奼紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井殘垣。......良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院......則為你如花美眷，似水流年......"這幾句唱詞之後自己也是思緒萬千。要知道《西廂記》宣揚的是“願天下有請的都成了眷屬”而湯顯祖的《牡丹亭》也是宣揚真情至上的，由此可見，二人所讀是《西廂記》並非《會真記》，而根據後林妹妹想到“落花流水紅，閒愁萬種”這句詞也是出自《西廂記》“可正是人值殘春蒲郡東，廳門掩重關蕭寺中；落花流水紅，閒愁萬種，無語怨東風”。

另外，作者宣揚的也是對封建禮教約束，禁錮人們思想的批判，在封建統治到達了高峰的明清時期，尤其是清代，為了加強統治者對人們思想的禁錮，維護封建統治，《西廂記》《牡丹亭》等一貫被列為禁書，“淫詞豔曲”因作者致力於年輕的一代敢於向封建權威進行挑戰，對封建家長的叛逆，所以對於清代的統治者來說，不利於鞏固自己的統治。所以在自己的書中，曹雪芹不可能使用《會真記》。

再看看這本《會真記》，其實，王實甫的《西廂記》故事原型人物就是《會真記》經過《董西廂》對《會真記》的發展改編到了王實甫這裡，《西廂記》成為一部充滿批判性，敢於挑戰封建家長制度的權威，宣揚真情至上的一本書。

《會真記》也叫《鶯鶯傳》是唐代大詩人元稹寫的一部唐傳奇故事，寫了張生是一個渣男，對鶯鶯始亂終棄的故事，張生住在普救寺的時候發生了一段兵亂，他想辦法救了自己遠房的親戚鄭氏，而後張生對自己的表妹崔鶯鶯一見鍾情，之後終於在一起，在張生進京赴考之時，二人也會經常書信往來，但是慢慢張生便變心，說鶯鶯是“尤物”紅顏禍水。而據說這是元稹在寫的自己的故事，他有個遠房表妹，和他青梅竹馬，後來元稹變心，這部作品顯然是站在張生的角度，或者說是男性的角度來說的，自己明明是渣男，還在為自己的變心而開脫，轉而寫受害者鶯鶯是“ 尤物，妖孽，不妖其身，必妖於人”。

到了元代初期，董解元對《鶯鶯傳》做了較大的改動，文學史上稱之為《西廂記諸宮調》又稱為《董西廂》改變了張生渣男的形象，二人終於衝破封建禮教，是個大團圓的結局。到了王實甫，又在《董西廂》的基礎上，使人物形象，人物性格更加完善，批判性更強，使得在《董西廂》中崔鶯鶯的報恩情節，才子佳人才能相配的情節更加完善，二人之間的愛情沒有報恩的雜質，沒有才子佳人的條條框框的限制，而單純只是因為愛情，使天下有情的都成了眷屬。

寶玉與黛玉共讀《西廂記》，是《紅樓夢》中最美的華彩段落之一，也是二人情感發展的一個高潮，可以說，《西廂記》是寶黛愛情的催化劑。 但問題來了，讀者甚至紅學家，提到這一段，都說寶黛是共讀西廂，可小說裡卻偏偏說成是《會真記》！何以然？

眾所周知，《會真記》與《西廂記》是兩種不同體裁的文學作品。前者是元稹創作的唐傳奇小說，後者是元代偉大戲劇家王實甫所作的雜劇，兩者劇情人物大致相同，但主題各異。前者是始亂終棄故事，後者是有情人終成眷屬，歌頌的是追求愛情戰勝封建禮教的精神，這顯然與寶黛二人的愛情理想與追求是一致的。

從這個意義上說，《西廂記》是他們的思想啟蒙與愛情追求的教科書。 所以說，寶黛二人只會欣賞《西廂記》，絕不可能去讀《會真記》。

事實也是如此，他們讀出的書上的句子就是《西廂記》中的唱詞：“傾國傾城貌”“多愁多病身”“若共你多情小姐共鴛帳，怎捨得叫你疊被鋪床”.... 但為什麼曹雪芹要把《西廂記》說成《會真記》呢？ 一種可能是當時人們習慣把改編自《會真記》的《西廂記》叫《會真記》。類似現象並不鮮見。

第二種可能是曹雪芹用的還是‘‘假作真時真亦假’’的障眼法：《會真記》是假，《西廂記》是真。 第三種可能便是曹雪芹寫錯了。 總而言之，還有一些可能性存在，也很難確定哪一種合曹翁原意。其實，也沒必要認定是哪一種正確，正像賈府究竟在北京還是南京一樣，《紅樓夢》的魅力就在謎多，就在猜不透！