血濃於水，族情萬年！

首先需要說明的，家譜和族譜不是一個概念。

家譜是用來春節祭祀用的，只是一個卷軸，懸掛在長房長子的客堂上，上面的內容記錄的是家族本枝五服以裡故去長者的尊諱。

而族譜內容要豐富的多，以河北南皮趙氏族譜為例，16開宣紙收錄的族人資訊有一百三十多本，平時供奉在宗祠中，摞在一起有將近兩米高。

族譜中記錄著永樂四年（1406年），一世祖明芳被強制移民，帶著家眷從山東即墨移民到衡水。

經過一百多年的發展，趙氏已成為當地望族，分前後五房，正德六年（1551年），為避劉六劉七之亂，二房、三房、五房合族遷出。

其中五房落戶在阜城交河一帶，二房、三房最後在南皮趙莊紮下根。

數百年來，不斷有本族的人遷往外地，當時交通不便，時間長了也就斷了聯絡。

另外女孩兒是不被錄入族譜的，嫁的人有功名的例外。

後來有了網路，再加上計劃生育政策，女孩兒也破例被錄入族譜。

有一次在網上聊天時，無意中認識了一個伊春的本家，他家是清光緒年間去的關外，由於時間不長，輕而易舉的就捋順了脈絡。

小夥子興沖沖的來祖籍認祖歸宗，可讓人啼笑皆非的是，他的姓氏變成了肇事的肇，民族也變成了滿族，由此可見，民國初年統計人口時，工作人員的隨意性。

再後來又透過網路，和天津的本家也有了聯絡，他們的祖上妙香在天津做生意發了財，被土匪綁架撕了票，他的後人們也就斷了和祖籍的溝通。

後來有人把民國八年時修訂的族譜曬到網上，族譜上的序是人工書寫的，工筆正楷，書法上很見功底，在序的最後位置，有“妙香沐手執筆”的字樣，無意間又找到一家失落的旁支。

網路對族譜最大的高處，就是可以透過影印，讓更多的族人擁有家族的傳承。

從前的族譜都是手寫的，流傳度低，蒐集資訊的渠道也窄，自從有了網路，無論是誰，只要拿出幾百塊錢的影印費，就能擁有一份封面精美，內容完整的家族史了。

隨著舊社會家譜“依門閥選才取士”的社會政治功能的完全消失和新社會家譜“明世系、傳家風”功能的進一步強化（傳承家譜既有利於社會的穩定，又有利於個人道德品質的培養和修養），現代人們對家譜普及的呼聲越來越大，每家擁有一部便於傳世收藏的行動式家譜已經成為社會的普遍需求。也就是說，在現代社會，對於每個家庭而言，家譜幾乎和字典同樣重要。因此，家譜的“世系記載真實化”、“便攜化”、“可快速檢索化”、“公開出版普及合法化”已經成為現代民主社會對每一部家譜的基本要求。依此“四化”要求，來審視現行的所有家譜，夠格的幾為鳳毛麟角。據此社會需求，本文提出一種“上不造假”（逐代真實記載先祖世系， 絕不攀龍附鳳，絕不拔高甚至亂認祖宗）、“下不遺漏”（現代社會人口流動量空前巨大，在外打工就業相識結婚生子者比比皆是，且無人口遷徙規律可尋，家譜中世系記載一旦有遺漏支派，後世再修譜時將無法查詢）、“重量輕”（便於傳世收藏）、“可快速檢索”（正文之外，要編有世系人名索引）、“普及發行合法”（不搞私印、不搞非法出版），即符合現代民主社會對家譜“四化要求”的一種新式家譜編寫思想、編輯體系，並據此創造出一種新式家譜的具體編輯方法。

基本思想中國是家譜大國，中華民族自古以來就有編修家譜的傳統。 但進入現代民主社會後，傳統紙質家譜（歐式和蘇式等）的編法受到挑戰，隨著網際網路的普及，網路家譜的地位水漲船高，其快捷的操作與查詢，必將取代紙質家譜的地位。但如今修家譜的群體偏向老年化，對電子家譜的認可度還不夠高，也就是說，在未來的一段時間內，紙質家譜還必然是家譜傳承的主流。未來的紙質家譜是什麼樣的，它怎麼與現代社會共譜家族的“人口爆炸”和家譜作用的改變相適應？這一直是許多人關心，但卻鮮有人研究的問題。因為無人進行革新式的研究，所以各姓氏各支派在續修家譜時，多是沿用老譜的編寫格式。在編寫過程中才發現，沿用傳統紙質家譜（歐式譜和蘇式譜）的編法，一是成本太高，二是無法編制索引(像查字典那樣快速檢索譜中的人名及其世系)。在古代，因為同一共譜家族的在譜成員少，編制“家族樹”式的世系結構資訊，多浪費些空白紙面空間也無所謂，一本容不下，多編幾本即可。這就是古代只有數千人的家族卻往往編有一部十幾冊甚至幾十冊家譜的來由。而今天不一樣了，古代數千人的共譜家族，現在已經繁衍成數萬人甚至數十萬人的共譜家族，若仍沿用傳統的編譜方。

國有史，方有志，家有譜。自古以來，家譜承載著倫理規範，塑造著人格精神，維繫著社會秩序。

縱觀歷史，國家可滅，朝代可替，家庭可散，個人可亡，惟有家族歷久長存，生生不息。

只有一個個家族存在和延續，才有整個民族的存在和延續；只有一個個家族團結，才能構成整個民族的團結，保證一個國家的團結；只有一個個家族興旺和穩定，才能維繫民族與國家的興旺和穩定。

而家譜就是一個家族得以延續的唯一存在證明。