古代皇帝稱為天子。“奉天承運皇帝詔曰……”，古裝劇中，聖旨通常都是這樣開頭。據說，“奉天承運”這一說法是明朝才開始出現的。而“詔”可以追溯到秦始皇，他統一六國稱皇帝后，自稱“朕”，命為制，令為詔，他的玉璽上刻有“受命於天，既壽永昌”字樣。由此可見，古代帝王都宣稱自己是承天命的，擁有神聖不可侵犯的地位，是理所當然的統治者，而四海萬民都應順應天命，臣服於帝王的統治。以天命為依據，帝王據此支撐自己統治的合法性，尋求普天之下的文化認同。中國歷史上兩千年封建帝國，經歷了不少帝王的統治時代。在朝代更替、新皇即位、守衛江山等過程中，多數時候不能缺少武力征伐的方式。武力是獲取皇權、守護皇權的基礎。但鞏固帝位卻不能單單依靠武力，還需要合法名義的支援。於是，天命與劍，變成了帝王手握的兩大法寶，共同支撐起帝王的王座。圖片來自網路專欄作家張明揚關注到了帝王合法性這一問題，他研究從秦始皇到清末的所有皇帝，發現每一代帝王都被合法性的問題所困擾，也都積極地採取各種手段來維護自己的合法性，可以說合法性是歷代帝王最大的心病。以帝王的合法性為主題，張明揚在《天命與劍》這本通俗歷史讀物中，分析了各個朝代帝王面臨的時代困境和採取的應對策略，主題很嚴肅，寫得卻輕鬆有趣，很好讀。周濂在序言中也說“他（張明揚）的史學文章能鋪敘更長別裁，善因襲更會創作，有趣不油滑，戲說不胡說”。周濂對“合法性”給出的定義是——對政治權力所做的“道德證成”。文化和道德方面的擁護和支援，至關重要，對軍事力量偏弱的皇帝來說，甚至可能扭轉生死，但也不可能是任何時候都靈驗的救命仙丹。帝王的“合法性”，既必要又脆弱，非常微妙。所謂權力越大責任越大，對個別昏君以外的大多數帝王來說，做皇帝實際上是一份很辛苦的職業，除了操心朝政之外，還要小心翼翼的維護自己的正統地位。名分，這個束縛女性千載的繩索，同樣束縛著帝王之尊。圖片來自網路比如“擁曹”還是“擁劉”的問題，歷代皇帝分別站隊，各有考慮，其目的都是輔證自身的正統地位。西晉陳壽的《三國志》擁曹，主張魏是正統，西晉是從魏禪代而來，即是表明西晉的正統地位。東晉習鑿齒的《漢晉春秋》則變為擁劉，這是因為東晉偏安江南，遂把同樣偏安西蜀的蜀漢比作自身，拉起丟失中原、身負“大義”的大旗。宋朝同樣有類似的立場轉變。北宋佔據中原，司馬光的《資治通鑑》擁曹，而南宋偏安南方，朱熹則在《通鑑綱目》中明確擁劉，其理由與晉代相似。歷史上，唐太宗是經常被拿來與明成祖朱棣一起討論的。他們都經過宮廷政變奪取皇位，也都是政績輝煌的大帝。後人猜測，這兩位皇帝之所以兢兢業業，奮發圖強，除了具備出眾的才能之外，意圖遮掩或者洗刷奪取皇位行為的汙點也是其中的一個促進因素。畢竟皇帝都想流芳千古，誰願遺臭萬年呢。這也符合張明揚多次在書中提到的“績效合法性”概念。用政績來證明自己，贏取民心。說到“績效合法性”，不得不提起古代政治中一個特殊的群體——女性。封建社會男尊女卑，女性各方面都受到過多約束。然而，曾經掌握朝政的太后、皇太后卻為數不少，宣太后、呂太后、竇太后、獨孤皇后、蕭太后、孝莊皇后，甚至還出了女皇武則天。據朱子彥先生統計，“中國古代臨朝稱制的女主達40人：秦國1人，西漢4人，東漢6人，北魏2人，唐代2人，宋代9人，遼代3人，元代11人，清代2人”。這些女主普遍都有出色的政績，同時，面對朝局，她們多數都會維護幼主的皇權，畢竟有親子關係的紐帶維繫，為兒子守江山同時也就維護了自己的利益。有了過硬的政績和維護幼主的立場，各朝各代對出現的女主也都願意支援和維護。“績效合法性”正是歷史上得以出現那麼多出色女政治家的一大根由。圖片來自網路天命與劍，古代帝王鞏固統治的兩大法寶。天命甚至更加重要。因為劍所代表的武力也許當時激烈有效，但天命所代表的文化認同，其浸潤影響則更加悠久綿長、深入人心。如何制定策略，如何選定立場，如何將天命包裝為自己的合法外衣，是每一代帝王的第一要事。也正是透過這種合法性的控制，經由不同方式登場的帝王，都找到了適合自己的合法性詮釋方法。不管採取什麼說辭，只要做到自洽，就能夠鞏固自己的正統地位，為自己正名。
古代皇帝稱為天子。“奉天承運皇帝詔曰……”，古裝劇中，聖旨通常都是這樣開頭。據說，“奉天承運”這一說法是明朝才開始出現的。而“詔”可以追溯到秦始皇，他統一六國稱皇帝后，自稱“朕”，命為制，令為詔，他的玉璽上刻有“受命於天，既壽永昌”字樣。由此可見，古代帝王都宣稱自己是承天命的，擁有神聖不可侵犯的地位，是理所當然的統治者，而四海萬民都應順應天命，臣服於帝王的統治。以天命為依據，帝王據此支撐自己統治的合法性，尋求普天之下的文化認同。中國歷史上兩千年封建帝國，經歷了不少帝王的統治時代。在朝代更替、新皇即位、守衛江山等過程中，多數時候不能缺少武力征伐的方式。武力是獲取皇權、守護皇權的基礎。但鞏固帝位卻不能單單依靠武力，還需要合法名義的支援。於是，天命與劍，變成了帝王手握的兩大法寶，共同支撐起帝王的王座。圖片來自網路專欄作家張明揚關注到了帝王合法性這一問題，他研究從秦始皇到清末的所有皇帝，發現每一代帝王都被合法性的問題所困擾，也都積極地採取各種手段來維護自己的合法性，可以說合法性是歷代帝王最大的心病。以帝王的合法性為主題，張明揚在《天命與劍》這本通俗歷史讀物中，分析了各個朝代帝王面臨的時代困境和採取的應對策略，主題很嚴肅，寫得卻輕鬆有趣，很好讀。周濂在序言中也說“他（張明揚）的史學文章能鋪敘更長別裁，善因襲更會創作，有趣不油滑，戲說不胡說”。周濂對“合法性”給出的定義是——對政治權力所做的“道德證成”。文化和道德方面的擁護和支援，至關重要，對軍事力量偏弱的皇帝來說，甚至可能扭轉生死，但也不可能是任何時候都靈驗的救命仙丹。帝王的“合法性”，既必要又脆弱，非常微妙。所謂權力越大責任越大，對個別昏君以外的大多數帝王來說，做皇帝實際上是一份很辛苦的職業，除了操心朝政之外，還要小心翼翼的維護自己的正統地位。名分，這個束縛女性千載的繩索，同樣束縛著帝王之尊。圖片來自網路比如“擁曹”還是“擁劉”的問題，歷代皇帝分別站隊，各有考慮，其目的都是輔證自身的正統地位。西晉陳壽的《三國志》擁曹，主張魏是正統，西晉是從魏禪代而來，即是表明西晉的正統地位。東晉習鑿齒的《漢晉春秋》則變為擁劉，這是因為東晉偏安江南，遂把同樣偏安西蜀的蜀漢比作自身，拉起丟失中原、身負“大義”的大旗。宋朝同樣有類似的立場轉變。北宋佔據中原，司馬光的《資治通鑑》擁曹，而南宋偏安南方，朱熹則在《通鑑綱目》中明確擁劉，其理由與晉代相似。歷史上，唐太宗是經常被拿來與明成祖朱棣一起討論的。他們都經過宮廷政變奪取皇位，也都是政績輝煌的大帝。後人猜測，這兩位皇帝之所以兢兢業業，奮發圖強，除了具備出眾的才能之外，意圖遮掩或者洗刷奪取皇位行為的汙點也是其中的一個促進因素。畢竟皇帝都想流芳千古，誰願遺臭萬年呢。這也符合張明揚多次在書中提到的“績效合法性”概念。用政績來證明自己，贏取民心。說到“績效合法性”，不得不提起古代政治中一個特殊的群體——女性。封建社會男尊女卑，女性各方面都受到過多約束。然而，曾經掌握朝政的太后、皇太后卻為數不少，宣太后、呂太后、竇太后、獨孤皇后、蕭太后、孝莊皇后，甚至還出了女皇武則天。據朱子彥先生統計，“中國古代臨朝稱制的女主達40人：秦國1人，西漢4人，東漢6人，北魏2人，唐代2人，宋代9人，遼代3人，元代11人，清代2人”。這些女主普遍都有出色的政績，同時，面對朝局，她們多數都會維護幼主的皇權，畢竟有親子關係的紐帶維繫，為兒子守江山同時也就維護了自己的利益。有了過硬的政績和維護幼主的立場，各朝各代對出現的女主也都願意支援和維護。“績效合法性”正是歷史上得以出現那麼多出色女政治家的一大根由。圖片來自網路天命與劍，古代帝王鞏固統治的兩大法寶。天命甚至更加重要。因為劍所代表的武力也許當時激烈有效，但天命所代表的文化認同，其浸潤影響則更加悠久綿長、深入人心。如何制定策略，如何選定立場，如何將天命包裝為自己的合法外衣，是每一代帝王的第一要事。也正是透過這種合法性的控制，經由不同方式登場的帝王，都找到了適合自己的合法性詮釋方法。不管採取什麼說辭，只要做到自洽，就能夠鞏固自己的正統地位，為自己正名。